Філософія (греч. philosophía, буквально – любов до мудрості, від philéo – люблю і sophía – мудрість), форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття і пізнання, про відношення людини і світу; наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Ф. направлена на вироблення узагальненої системи поглядів на світ і на місце в нім людини; вона досліджує пізнавальне, ціннісне, соціально-політичне етичне і естетичне відношення людини до світу. Як світогляд Ф. нерозривно пов'язана з соціально-класовими інтересами, з політичною і ідеологічною боротьбою. Будучи детермінована соціальною дійсністю, вона надає активну дію на суспільне буття, сприяє формуванню нових ідеалів і культурних цінностей. Ф. як теоретична форма свідомості, що раціонально обгрунтовує свої принципи, відрізняється від міфологічної і релігійної форм світогляди, які грунтуються на вірі і відображають дійсність у фантастичній формі.
Ф. марксизму виступила як науково-теоретична система, що виражає світогляд робочого класу. Марксизм критично переробив і узагальнив попередні досягнення Ф., науки і суспільної практики і вперше в історії пізнання зробив Ф. безпосереднім і послідовно науковим знаряддям соціального прогресу. Ета практично-революційна спрямованість складає найважливішу особливість марксистської Ф. і її основних розділів – діалектичного матеріалізму і історичного матеріалізму . По своїх функціях марксистська Ф. послідовне наукове філософське світогляд, а також загальна методологія пізнання об'єктивного світу і революційної дії. Виконуючи ці функції, вона виробляє засоби світоглядної орієнтації людини, теоретичні основи практичної боротьби прогресивних суспільних сил і загальнометодологічні принципи дослідження в області всіх приватних наук.
Предмет і структура філософії.
Предмет Ф. історично змінювався в тісному зв'язку з розвитком суспільства, всіх сторін його духовного життя, у тому числі з розвитком науки і самого філософського знання. Ф. зародилася на зорі людської цивілізації в Індії, Китаї, Єгипті, але своєї класичної форми досягла в Древній Греції. За свідченням античних авторів, слово «Ф.» зустрічається у Піфагора, а як назва особливої науки термін «Ф.» вперше уживався Платоном. Зародження Ф. історично збігається з виникненням зачатків наукового знання, з появою суспільної потреби у вивченні загальних принципів буття і пізнання. На подальших етапах формування Ф. з'явилися більш менш стрункі системи, що претендують на раціональне знання про навколишній світ. Перші філософи античного світу прагнули головним чином відкрити єдине джерело багатообразних природних явищ. Натурфілософія з'явилася першою історичною формою філософського мислення.
У міру накопичення приватних наукових знань, вироблення спеціальних прийомів дослідження почався процес диференціації нерозчленованого знання, виділення математики, астрономії, медицини і ін. наук. Проте поряд з обмеженням круга проблем, якими займалася Ф., відбувався розвиток, поглиблення, збагачення власне філософських вистав, виникали різні філософські теорії і течії. Сформувалися такі філософські дисципліни, як онтологія – вчення про буття (або про першооснови всього сущого), гносеологія – теорія пізнання, логіка – наука про форми правильного (тобто зв'язкового, послідовного, доказового) мислення, філософія історії, етика, естетика. Починаючи з епохи Відродження процес розмежування між Ф. і приватними науками протікає усе більш прискореними темпами. Взаємини між Ф. і приватними науками носили суперечливий характер; оскільки останні обмежувалися переважно емпіричними дослідженнями, загальнотеоретичними питаннями цих наук займалася Ф. Но т.к. філософськие дослідження теоретичних проблем приватних наук не спиралося на достатній для цієї мети емпіричний матеріал (який, як правило, ще не був накопичений), то воно носило абстрактний, умоглядний характер, а його результати часто вступали в протиріччя з фактами. На цьому грунті виникало зіставлення Ф. приватним наукам, що набувало особливо різкої форми в тих ідеалістичних філософських ученнях, які були пов'язані з релігією. У 17–19 вв.(століття) створювалися енциклопедичні системи, в яких природознавству протиставлялася Ф. природи, історії як науці – Ф. історії, правознавству – Ф. права. Вважалося, що Ф. здатна виходити за межі досвіду, давати «наддослідне» знання. Але такого роду ілюзії були спростовані подальшим розвитком приватних наук. Сучасна наука є надзвичайно розгалуженою системою знання. Всі відомі явища світу виявилися в «приватному» володінні тієї або іншої спеціальної науки. Проте в цій ситуації Ф. зовсім не втратила свого предмету. Навпаки, відмова від претензій на всезнаніє дозволила їй чіткіше самовизначитися в системі наукового знання. Кожна наука досліджує якісно певну систему закономірностей, але жодна приватна наука не вивчає закономірності, загальні для явищ природи розвитку суспільства і людського пізнання. Ці закономірності і є предметом Ф.
В межах кожної приватної науки є різні рівні узагальнення, що не виходять, проте, за рамки певної сфери або аспекту буття. У філософському мисленні самі ці узагальнення спеціальних наук стають предметом аналізу. Ф. зводить воєдино результати досліджень у всіх областях знання, створюючи всеосяжний синтез універсальних законів буття і мислення. Виконуючи цю функцію, філософське мислення незрідка прямує на об'єкти, відносно яких емпіричне знання ще не досяжне. Ця особливість філософського мислення абсолютизувалася в системах спекулятивної Ф. (див. Спекулятивне ).
Основним методом філософського пізнання є теоретичне мислення, що спирається на сукупний досвід людства, на досягнення всіх наук і культури в цілому. Марксистська Ф. є науковою як по своєму предмету, так і по методу; для неї характерні вірне, доказове віддзеркалення закономірностей дійсності і передбачення на цій основі майбутніх подій. Спираючись на знання законів суспільного розвитку, застосовуючи методи матеріалістичної діалектики, Маркс, Енгельс і Ленін передбачили і обгрунтували епоху небачених соціальних перетворень задовго до її початку.
В той же час марксистська Ф. істотно відрізняється від будь-якої приватної науки перш за все тим, що вона є світоглядом. У цьому – головна специфіка Ф. У виробленні і розвитку достовірно наукового світогляду і полягає історична місія марксистсько-ленінської Ф., яка включає не лише вчення про суть і закони розвитку природного і соціального світу, але і етичні, естетичні ідеї і переконання.
Відправний теоретичний пункт всякого філософського учення – питання про відношення мислення до буття, духовного до матеріального, суб'єктивного до об'єктивного. «Велике основне питання всій, особливо новітньою, філософії є питання про відношення мислення до буття» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 282). Що чим породжується – матеріальний світ свідомістю, духом або, навпаки, свідомість матеріальним світом – така перша сторона основного питання Ф. «Філософи розділилися на два великих табори згідно тому, як відповідали вони на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи, і які, отже, кінець кінцем, так або інакше визнавали створення світу... склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, прилучилися до різних шкіл матеріалізму» (там же, с. 283). Питання про відношення мислення до буття передбачає і з'ясування характеру взаємовідношення між об'єктом і суб'єктом пізнання. Послідовне наукове рішення основного питання Ф. було дано марксизмом, який визнає матерію об'єктивною реальністю, що існує зовні, до і незалежно від свідомості, і розглядає свідомість як властивість високоорганізованої матерії, характеризує суспільну свідомість як віддзеркалення суспільного буття, тобто перш за все матеріальному життю суспільства. Марксистська Ф. відстоює і обгрунтовує принцип пізнаваності світу, розглядає знання і поняття як віддзеркалення об'єктивної реальності (див. Основне питання філософії ).
За відношенням мислення до буття фактично коштує відношення людини до світу як цілому, включаючому людину як свою натхненну і самосознающую частину. Вперше в історії думки саме марксизм дав достовірно наукове рішення питання про суть людини як сукупності всіх суспільних стосунків (див. До. Маркс, там же, т. 3, с. 3). Розглядаючи людину як найбільшу зі всіх цінностей, як осереддя сенсу історії, марксистська Ф. здійснює цілісний підхід до людини, розуміє його в єдності виробничої, революційно-перетворюючої і духовної форм діяльності.
Пізнання людиною світу, усвідомлення ним свого місця в нім є соціальний процес, що розгортається на основі суспільно-історичною практики – передумови, цілі і одного з найважливіших об'єктів філософського пізнання. У цьому сенсі марксистська теорія пізнання глибоко відрізняється від «робінзонади» старої гносеології з її натуралізмом, вузько індивідуальним підходом і антиісторизмом. Марксизм долає характерний для попередньої Ф. розривши між онтологією і гносеологією, охоплюючи в своїх принципах буття і мислення в їх єдності, але не в тотожності: «... так звана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху...» (Енгельс Ф., там же, т. 20, с. 526), – віддзеркалення не абсолютно тотожне, але приблизне, таке, що розвивається і несе на собі друк певної специфічності свідомості, його активного творчого характеру.
В протилежність ідеалізму марксистська Ф. розуміє сферу мислення не як сферу чистого духу, відчуженого від світу і над ним пануючого, а як віддзеркалення цього світу. Тому аналіз мислення з боку його вмісту означає одночасно аналіз самої дійсності, складовій це вміст, а також практичній діяльності людей.
Ф. марксизму-ленінізму – діалектичний матеріалізм і промовець з ним в єдності історичний матеріалізм. У склад Ф. марксизму-ленінізму також входять: філософські питання природознавства, психології, етика, естетика, науковий атеїзм і історія Ф.; вони є результатом вживання діалектичного матеріалізму до явищ етичної свідомості, до закономірностей розвитку мистецтва, до розвитку природознавства, до історії розвитку філософської думки. Ф. – не лише теорія об'єктивної діалектики і логіка наукового пізнання, але і загальносоціологічне, етичне і естетичне учення. Розвиток марксистської Ф. пов'язано з появою нових об'єктів дослідження, невідомих раніше проблем; це викликає зміну предмету Ф. і ускладнення її структури.
Історія домарксистської філософії. Перші філософські учення виникли 2500 років тому в Індії (див. розділ Філософія в ст. Індія ) , Китаї (див. розділ Філософія в ст. Китай ) і Древній Греції (див. розділ Філософія в ст. Греція Древня). Ранні філософські учення носили стихійно-матеріалістичний і наївно-діалектичний характер. Історично першою формою діалектики з'явилася антична діалектика, найбільшим представником якої був Геракліт . Атомістичний варіант матеріалізму висунув Демокріт ; його ідеї розвивали Епікур і Лукреций . Спочатку в елеатов і піфагорійців, потім в Сократа складається ідеалізм, що виступив як напрям, протилежний до матеріалізму. Родоначальником об'єктивного ідеалізму став Платон, що розвинув ідеалістичну діалектику понять. Антична Ф. досягла своєї вершини в Арістотеля, учення якого, не дивлячись на його ідеалістичний характер, містило глибокі матеріалістичні і діалектичні ідеї.
З виникненням феодалізму пануючим світоглядом в Зап. Європі стає християнство. Перший етап середньовічної християнською Ф. – патристика ; на її основі в 9–12 вв.(століття) складається схоластика, яка убачала мету Ф. у обгрунтуванні релігійних догматів. У 11–14 вв.(століття) у спорі між реалізмом (Ансельм Кентерберійський, Хома Аквінський ) , що затверджував існування поза людським розумом і до одиничних речей загальних понять, і номіналізмом (І. Росцелін, Іоан Дунс Худоба, В. Оккам ) , що визнавав реальне існування лише одиничних речей, знайшла своє вираження боротьба ідеалістичних і матеріалістичних тенденцій.
Розвиток матеріального виробництва, загострення класової боротьби привели до необхідності революційної зміни феодалізму капіталізмом. Розвиток техніки і природознавства вимагав звільнення науки від пут релігійно-ідеалістичного світогляду. Першого удару по релігійній картині світу завдали мислителі епохи Відродження – Н. Коперник, . Дж. Бруно, Р. Галілей, М. Монтень, Т. Кампанелла і ін.
Ідеї мислителів епохи Відродження були розвинені філософією нового часу. Розвиток дослідного знання, науки вимагало заміни схоластичного методу мислення новим методом пізнання, зверненим до реального світу. Відроджувалися і розвивалися принципи матеріалізму і елементи діалектики; але матеріалізм того часу був в цілому механістичним і метафізичним.
Родоначальником матеріалізму нового часу був Ф. Бекон, що вважав вищою метою науки забезпечення панування людини над природою. Т. Гоббс з'явився творцем першої всесторонньої системи механістичного матеріалізму. Якщо Бекон і частково Гоббс розробляли метод емпіричного (тобто дослідного) дослідження природи, то Р. Декарт, основоположник раціоналізму, прагнув розробити універсальний метод для всіх наук. Характерна межа учення Декарта – дуалізм «мислячої» і «протяжної» субстанції. Б. Спіноза протиставив дуалізму Декарта матеріалістичний монізм . Дж. Локк розвинув сенсуалістічеськую теорію пізнання. Ідеї, протилежні до матеріалізму, розвивалися суб'єктивним ідеалізмом в різних його варіантах (Дж. Берклі і Д. Юм ) . об'єктивно-ідеалістичне учення розробив Р. Лейбніц, ряд глибоких діалектичних ідей, що висловив.
2-я половина 18 ст з'явилася епохою різкого загострення кризи феодалізму у Франції, що вилився в буржуазну революцію; найважливішу роль в її ідеологічній підготовці зіграли філософи-матеріалісти Ж. Ламетрі, П. Гольбах, До. Гельвеций, Д. Дідро, які рішуче виступали проти релігії і ідеалізму (див. Освіта ) . Франц. матеріалізм 18 ст був метафізичним і механістичним; в той же час в ученні Дідро містилися елементи діалектики. Характерна межа французького матеріалізму 18 ст – абсолютизація ролі ідей в розвитку суспільства, ідеалістичне розуміння історії.
Найважливіший етап історії західноєвропейської Ф. – йому.(німецький) класична філософія (І. Кант, І. Р. Фіхте, Ф. Ст Шеллінг, Р. Гегель ), що розвинула ідеалістичну діалектику. Вершина йому.(німецький) класичного ідеалізму – діалектика Гегеля, ядро якої складає вчення про протиріччя і розвиток. Проте діалектичний метод був розвинений Гегелем на об'єктивно-ідеалістичній основі. Класики марксизму-ленінізму піддали всесторонній критиці ідеалізм і реакційні сторони в соціологічних поглядах Гегеля; в той же час вони дали високу оцінку його працям, вважаючи їх одним з джерел своєї Ф. Протів ідеалістичною Ф. і релігії виступив Л. Фейєрбах, що розвинув учення антропологічного матеріалізму. В той же час матеріалізм Фейєрбаха, що зробив великий вплив на формування філософських поглядів Маркса і Енгельса, був метафізичним і споглядальним.
В 18 і 19 вв.(століття) інтенсивно розвивалася прогресивна матеріалістична філософська думка в Росії. Її коріння вирушає в історичну традицію матеріалізму, родоначальником якої був М. Ст Ломоносов і яка, починаючи з А. Н. Радіщева, міцно увійшла до світогляду передових громадських діячів Росії. Видатні русявий.(російський) матеріалісти – Ст Р. Белінський, А. І. Герцен, Н. Р. Чернишевський, Н. А. Добролюбов – стали прапороносцями боротьби русявий.(російський) революційній демократії. Русявий. матеріалістична Ф. середина 19 ст виступила з різкою критикою ідеалістичної Ф., особливо йому.(німецький) ідеалізму. Русявий. матеріалізм 19 ст розробляв ідею діалектичного розвитку, проте в розумінні суспільного життя він не зміг здолати властивого всій домарксистською Ф. ідеалізму. Ф. революційних демократів з'явилася важливим кроком в усесвітньому розвитку матеріалізму і діалектики.
Виникнення і розвиток марксистської філософії. Марксизм в цілому і марксистська Ф. як його складова частина виникли в 40-х рр. 19 ст, коли пролетаріат виступив на історичну арену як самостійна політична сила. Розробка марксистської Ф. була обумовлена науково-теоретичною, соціально-економічною і безпосередньо політичною необхідністю. Виникнення марксизму було науковою відповіддю на питання, висунуті всім ходом розвитку суспільної практики і логікою руху людських знань. Маркс і Енгельс, піддавши глибокому і всесторонньому аналізу соціальну дійсність, на основі засвоєння і критичної переробки всього позитивного, що було створене до них в області Ф., суспільних і природних наук створили якісно новий світогляд – світогляд робочого класу, що став філософською основою теорії наукового комунізму і практики революційного робочого руху. Безпосередніми ідейними джерелами формування марксизму були найголовніші філософські, економічні і політичні учення кінця 18 і 1-ої половини 19 вв.(століття) У ідеалістичній діалектиці Гегеля Маркс і Енгельс розкрили революційні моменти – ідею історичного розвитку і принцип протиріччя як його рушійну силу. Важливу роль у формуванні марксизму зіграло матеріалістичне учення Фейєрбаха. Одним з джерел марксизму були ідеї класична буржуазна політична економії (А. Сміт, Д. Рікардо і ін.), праці соціалістів-утопістів (До. А. Сіно-Симон, Ш. Фур'є, Р. Оуен і ін.) і французьких істориків часів Реставрації (Ж. Тьеррі„ Ф. Гизо, Ф. Мінье). Природничонауковими передумовами формування марксистської Ф. з'явилися досягнення природознавства кінця 18 – 19 вв.(століття) (відкриття закону збереження і перетворення енергії, створення теорії клітинної будови організмів, еволюційне учення Ч. Дарвіна). Будучи узагальненням розвитку суспільної практики і наукового пізнання, що виникла марксистська Ф. представляла найбільшу революцію в історії людської думки. Суть і основні межі революційного перевороту, здійсненого Марксом і Енгельсом у Ф., полягають в створенні наукового світогляду пролетаріату, в поширенні матеріалізму на пізнання суспільства і в матеріалістичному обгрунтуванні вирішальної ролі суспільної практики в пізнанні, в здійсненні єдності теорії і практики, в органічній сполуці і творчій розробці матеріалізму і діалектики, що привело до створення матеріалістичної діалектики. Найбільшим завоюванням людської думки є розробка історичного матеріалізму, в світлі якого лише і виявилося можливим науково зрозуміти роль суспільної практики в пізнанні і в розвитку свідомості. Введення критерію практики в теорію пізнання могло бути здійснене лише у зв'язку з науковим поясненням вихідних передумов, основних об'єктивних умов людської історії. Характеризуючи якісну відмінність Ф. марксизму від філософських систем, що передували їй, Ленін писав: «Застосування матеріалістичної діалектики до переробки всієї політичної економії, з підстави її, – до історії, до природознавства, до філософії, до політики і тактики робочого класу, – ось що понад усе цікавить Маркса і Енгельса, ось в чому вони вносять найбільш істотне і найбільш нове, ось в чому їх геніальний крок вперед в історії революційної думки» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 24, с. 264).
В розробці положень марксистської Ф., у її пропаганді і захисті, в боротьбі проти буржуазної ідеології важливу роль зіграли праці Р. Ст Плеханова, А. Лабріоли, А. Грамши, А. Бебеля, Ф. Мерінга, П. Лафарга і ін.
Новий етап творчого розвитку марксистської Ф. пов'язаний з ім'ям Леніна, що розробляв діалектичний і історичний матеріалізм на основі аналізу епохи імперіалізму і пролетарських революцій і узагальнення новітніх досягнень природознавства. Ленін всесторонньо розвинув теорію пізнання марксизму – виявив діалектичний характер процесу пізнання, розробив вчення про роль практики в пізнанні, теорію істини, у тому числі діалектику абсолютної і відносної істини і т.п. Особливу увагу Ленін приділив розвитку діалектики як наукового методу пізнання і перетворення світу. Він піддав всесторонній критиці новітні різновиди ідеалізму, агностицизму і метафізики, а також ревізіонізму відносно марксизму, розробивши метод вживання принципу партійності в оцінці філософських переконань. Захист марксистської Ф. від ревізіонізму і натиску буржуазної ідеології, творчий розвиток Ф. були найтіснішим чином пов'язані з розробкою Леніном теорії соціалістичної революції, вчення про революційну партію, про союз робочого класу і селянства, про соціалістичну державу і будівництво соціалізму. Керуючись ленінськими заповітами, надаючи велике значення вихованню трудящих у дусі марксистсько-ленінського світогляду, комуністичній партії розвернули інтенсивну діяльність, направлену на пропаганду і подальший творчий розвиток діалектичного і історичного матеріалізму. Проблеми марксистсько-ленінської Ф. отримали розвиток в документах з'їздів КПРС і пленумів ЦК КПРС і братських комуністичних і робочих партій, в творах філософів-марксистів. Марксистсько-ленінська Ф. стала основою формування наукового світогляду щонайширших мас трудящих.
Буржуазна Ф. середини 19 – 20 вв.(століття) В 40–60-х рр. 19 ст в буржуазної Європи Ф. Западной відбувався розпад класичних форм ідеалізму. Як реакція на ідеалістичну (перш за все йому.(німецький) класичну) Ф. складається вульгарний матеріалізм (Л. Бюхнер До. Фохт, Я. Молешотт ), носячий метафізичний, механістичний характер; заперечуючи специфіку свідомості, вульгарний матеріалізм ототожнював його з матерією. У 1-ій половині і середині 19 ст виник позитивізм (О. Конт Дж. С. Мілль, Р. Спенсер ) – суб'єктивно-ідеалістичний напрям, заперечливий світоглядний характер Ф. Іррационалістічеськоє учення, що оголошувало основою світу волю як несвідомий початок, розвивав А. Шопенгауер ; його послідовник Е. Гартман розробляв волюнтаристичну і песимістичну концепцію світу. У 70–80-х рр. 19 ст складається неокантіанство, поширення, що отримало, в кінці 19 – початку 20 вв.(століття) (Ст Віндельбанд, Т. Ріккерт, П. Наторп, Р. Коген ) . Виступивши з гаслом «назад до Канту», неокантіанци відкинули «річ в собі», підсиливши суб'єктивно-ідеалістичні тенденції в кантіанстві; соціально-етична концепція неокантіанства послужила основою т.з. етичного соціалізму і реформізму.
Починаючи з 70-х рр. 19 ст і до 1-ої світової війни 1914–18 відбувається становлення філософських основ ідеології імперіалізму. Великий вплив набуває інтуїтивізм (А. Бергсон, Н. О. Лосський ) , що протиставляє раціональному пізнанню інтуїтивне «збагнення» життя. Відродженням спекулятивною Ф. з'явилося неогегельянство (Ф. Р. Бредлі, Т. Грін, Дж. Ройс, Би. Кроче, Р. Кронер, А. Ліберт ), іррационалістічеськоє тлумачення діалектики Гегеля, що висунуло. Набув поширення такий варіант позитивізму, як махізм (емпіріокритицизм), провідні представники якого (Е. Мах і Р. Авенаріус ) розвивали суб'єктивно-ідеалістичну концепцію «очищення досвіду»; трактуючи пізнання як засіб біологічного пристосування до середовища, вони відстоювали принцип економії мислення, протилежний до матеріалістичної теорії віддзеркалення. На початку 20 ст значний вплив придбав прагматизм (Ч. Пірс, В. Джемс, Дж. Дьюї ), який виходив з тлумачення істини як практичної корисності, що відповідає суб'єктивним інтересам індивіда. На рубежі 19 і 20 вв.(століття) набула поширення філософія життя – іррационалістічеськи-волюнтарістськоє напрям (Ф. Ніцше, Ст Дільтей, Р. Зіммель ), поняття «життя», що психологізувало і суб'єктивізуюче; до учення Ніцше примикала украй іррационалістічеськая концепція О. Шпенглера .
Після Великої Жовтневої соціалістичної революції почався новий етап еволюції буржуазної Ф., пов'язаний із загальною кризою капіталізму. Виникають течії і школи, які ставлять перед собою завдання нового обгрунтування ідеалізму, що втратив свої пануючі позиції. Значний вплив на ідеалістичну Ф. 20 ст надала феноменологія (Е. Гуссерль ) , що спочатку прагнула перетворити Ф. у «строгу науку»; пізніше феноменологія еволюціонувала до концепції «життєвого світу», життя, що змикається з іррационалістічеськой філософією (М. Шелер, пізній Гуссерль). У 10–20-х рр. 20 ст набуває вплив неореалізм (Дж. Е. Мур, Р. Пері, Е. Холт, В. Монтегю), що намагається, подібно до позитивізму, прокласти «середню лінію» між матеріалізмом і ідеалізмом. Космологічний напрям в неореалізмі (С. Александер, А. Н. Уайтхед, Я. Х. Сметс ) розвивав ідеалістичну (по суті метафізичну) концепцію емерджентной еволюції, протилежну діалектико-матеріалістичному теорії розвитку. Як реакція на неореалізм в 20–30-х рр. виник критичний реалізм (Дж. Сантаяна, Ч. Стронг, Д. Дрейк), що стверджував, що процес пізнання опосередкований «даним», ідеалістично тлумаченим (наприклад, в Сантаяни) як логічна суть речей.
Один з основних напрямів буржуазної Ф. 20 ст – неопозітівізм (Би. Рассел, Л. Вітгенштейн, Р. Карнап, М. Шлік, О. Нейрат ), який, відкидаючи можливість Ф. як теоретичного пізнання світоглядних проблем, протиставляє науку Ф., зводить завдання Ф. до логічного аналізу мови науки. Представники неопозітівізма зіграли значну роль в розвитку сучасних форм логіки, семіотики і логіки науки; проте зважаючи на неспроможність вихідних установок (ідеалістичний емпіризм, феноменалізм) неопозітівізм не зміг дати дійсного вирішення актуальних філо
