Світогляд, система поглядів на об'єктивний світ і місце людини в нім, на відношення людини до дійсності, що оточує його, і самому собі, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації. М. — це далеко не всі погляди і уявлення про навколишній світ, а лише їх граничне узагальнення. Вміст М. групується довкола того або іншого вирішення основного питання філософії . Як суб'єкт М. реально виступають соціальна група і особа. М. є ядром суспільної і індивідуальної свідомості. Вироблення М. — істотний показник зрілості не лише особи, але і певної соціальної групи, суспільного класу і його партії. По своїй суті М. — суспільно-історичний феномен, що виник разом з появою людського суспільства. Джерело походження того або іншого М. — умови матеріального життя суспільства, суспільне буття.
М. є загальне розуміння світу, людину, суспільства, що визначає соціально-політичну, філософську, релігійну, етичну, естетичну, науково-теоретичну орієнтацію людини. Існують три основні типи М. — житейське (буденне), філософське і релігійне — у всьому різноманітті суперечливого вмісту кожного з них. Всі ці типи М. виявляють деяку єдність, охоплюючи певний круг питань, наприклад як дух співвідноситься з матерією, що таке людина і яке його місце в загальному взаємозв'язку явищ світу, як чоловік пізнає дійсність, що таке добро і зло, за якими законами розвивається людське суспільство. Гносеологічна структура М. утворюється в результаті узагальнення природничонаукових, соціально-історичних, технічних і філософських знань.
Розрізняють поняття «М-код.», «загальна картина світу», «світовідчування», «світосприймання», «світобачення», «світобачення». Між всіма цими поняттями існує тісний зв'язок і єдність. Незрідка вони уживаються як синоніми. В той же час між цими поняттями є і відмінності. Загальна картина світу — це синтез знань людей про природу і соціальну реальність. Сукупність природних наук утворює природничонаукову картину світу, а суспільних — соціально-історичну картину дійсності. Створення загальної картини світу — завдання всіх областей знання.
Людина затверджує себе на наочному світі не лише за допомогою мислення, але і за допомогою всіх своїх пізнавальних здібностей. Цілісне усвідомлення і переживання реальності, що впливає на людину, у формі відчуттів, сприйнять, вистав і емоцій утворюють світовідчування, світосприймання і світобачення. Світобачення є лише понятійним, інтелектуальним аспектом М. Для М. же характерна ще вища інтеграція знань, чим в загальній картині світу і наявність не лише інтелектуального, але і емоційно-ціннісного відношення людини до світу.
Будучи віддзеркаленням світу і ціннісним відношенням до нього, М. грає і певну регулятивно-творчу роль, виступаючи як методологія побудови загальної картини світу. Жодна конкретна наука сама по собі немає М., хоча кожна з них з необхідністю розвивається за допомогою М., а також містить в собі світоглядний початок, який виступає у вигляді її загальних положень і методологічних принципів.
Поняття «М-код.» співвідноситься з поняттям «ідеологія», але вони не збігаються. За своїм змістом М. ширший за ідеологію. Ідеологія охоплює лише ту частину М., яка орієнтована на соціальні явища і класові стосунки. М. же в цілому відноситься до всієї об'єктивної дійсності і до людини.
М. може знаходитися на життєвому (буденному) рівні, що породжується безпосередніми умовами життя і передається з покоління в покоління досвідом людей. Цей рівень М. існує у формі здорового глузду, стихійних, несистематизованих, традиційних уявлень про світ. Релігійне М. дає фантастичну картину світу і характеризується визнанням надприродного світового початку, його основа виражається в ірраціональній і емоційно-образній формі (див. Релігія ) . Філософське М. виступає в понятійній, категоріальній формі, в тій чи іншій мірі спираючись на досягнення наук про природу і суспільство і володіючи певною мірою логічної довідності.
М. — це не лише вміст але і спосіб усвідомлення дійсності, а також принципи життя, що визначають характер діяльності. Найважливіший компонент М. складають ідеали як заповітні і вирішальні життєві цілі. Характер уявлень про світ сприяє постановці певної мети, з узагальнення яких утворюється загальний життєвий план, формуються ідеали, що додають М. дієву силу. Вміст свідомості перетворюється на М. тоді, коли воно набуває характеру переконань, повною і непохитною упевненості людини в правоті своїх ідей, «...коториє опановують нашу думку, підпорядковують собі наші переконання і до яких розум приковує нашу совість, — це узи, з яких не можна вирватися, не розірвавши свого серця, це демони, яких людина може перемогти, лише підкоряється їм» (Маркс До., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 1, с. 118). М. має величезний практичний життєвий сенс. Воно впливає на норми поведінки, на відношення людини до праці, до іншим людям, на характер життєвих прагнень, на його побут, смаки і інтереси. Це свого роду духовна призма, через яку сприймається і переживається що все оточує. Ідейна переконаність допомагає людині в хвилину смертельної небезпеки здолати інстинкт самозбереження, жертвувати життям і здійснювати подвиги в ім'я певних ідеалів.
В класово антагоністичному суспільстві немає і не може бути єдиного М., бо кожен клас має своє специфічне М.; в нім відбувається боротьба М. Носителямі передового М. є ті класи, які виявляються носіями найбільш прогресивного способу виробництва. Залежно від того, чи збігаються інтереси даного класу з об'єктивною тенденцією історичного розвитку, з даними науки і суспільної практики чи ні, його М. за своїм змістом, суспільній значущості може бути послідовне науковим або ненауковим, матеріалістичним або ідеалістичним атеїстичним або релігійним, революційним зли реакційним. Феодально-релігійне М. відкрито захищало класову нерівність. М. буржуазії, коли вона як висхідний клас протистояла феодалізму, було прогресивним. В той же час її М. і тоді носило класово і історично обмежений характер. Після затвердження буржуазії у влади її М. стає консервативним і реакційним. Буржуазне М., будучи украй суперечливим, в цілому дає спотворене віддзеркалення дійсності гальмує розвиток суспільства. У нім панують ірраціоналізм, апологія капіталізму, культ наживи, насильства, які співіснують з ліберальними і неоліберальнимі концепціями і дрібнобуржуазними анархічно-бунтарськими ідеями.
В протилежність буржуазному М., комуністичне М., узагальнюючи досягнення науки і суспільної практики, є послідовно науковим інтернаціоналістичним, гуманістичним. Воно виникло з появою робочого революційного руху. Ядро комуністичного М. складає марксистсько-ленінська філософія, діалектичний і історичний матеріалізм. Марксистсько-ленінське М. — потужне знаряддя революційного перетворення світу, одна з вирішальних сил, організуючих людей в боротьбі за соціалізм і комунізм. На сучасному світі йде гостра боротьба двох протилежних М. — комуністичного і буржуазного, в ході якою зростає вплив марксизму-ленінізму, перемагаючого силоміць правди, достовірністю своїх послідовно наукових положень.
В соціалістичному суспільстві марксистсько-ленінське М. стало пануючим. Формування в щонайширших мас трудящих комуністичного М. складає серцевину всієї ідейно-виховної роботи партії. Комуністична партія прагне до того, щоб кожна людина бачила сенс свого життя в боротьбі за практичне втілення ідеалів комунізму, ясно розумів хід і перспективи розвитку світових подій, правильно знався на соціально-політичних явищах, свідомо будував нове суспільство. Найважливішим завданням є виховання комуністичного відношення до праці, комуністичної моральності, справжнього гуманізму, патріотизму і інтернаціоналізму (див. Комуністичне виховання ) .
Літ.: Програма КПРС (Прийнята XXII з'їздом КПРС), М., 1973; Матеріали XXIV з'їзду КПРС, М., 1973; Основи марксистсько-ленінської філософії, 2 видавництва, М., 1972; Ермолов А. Я., Роль філософії у формуванні світогляди, М., 1964; Черноволенко Ст Ф., Світогляд і наукове пізнання, До., 1970.
