Гуманізм (від латів.(латинський) humanus — людський, людяний), система переконань, що історично змінюється, визнає цінність людини як осіб, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх здібностей, вважає благо людини критерієм оцінки соціальних інститутів, а принципи рівності, справедливості, людяності бажаною нормою стосунків між людьми.
Ідеї Р. мають тривалу передісторію. Мотиви людяності, людинолюбства, мрії про щастя і справедливість можна виявити в творах усної народної творчості, в літературі, етично-філософських і релігійних концепціях різних народів починаючи з глибокої старовини. Але система поглядів Р. вперше формується в епоху Відродження . Р. виступив в цей час як широкий перебіг суспільної думки, що охопив філософію філологію, літературу, мистецтво і що відобразилося в свідомості епохи. Р. формувався в боротьбі з феодальною ідеологією, релігійним догматизмом, духовною диктатурою церкви. Гуманісти, відродивши до життя безліч літературних пам'ятників класичної старовини, використовували їх для розвитку світської культури і утвореної. Вони протиставили богословсько-схоластичному знанню знання світське, релігійному аскетизму — насолода життям, приниженню людини — ідеал вільної всесторонньо розвиненій особі. У 14—15 вв.(століття) центром гуманістичної думки була Італія (Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Лоренцо Балу, Пікоделла Мірандола, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело і ін.), потім Р. поширюється і в інших європейських країнах одночасно з рухом Реформації . Багато великих мислителів і художники того часу внесли свій вклад до розвитку Р. — М. Монтень, Ф. Рабле (Франція), В. Шекспір, Ф. Бекон (Англія), Л. Вівес, М. Сервантес (Іспанія), В. Гуттен, А. Дюрер (Німеччина), Еразм Роттердамський і ін. Р. епохи Відродження був одним з головних виразів того перевороту в культурі і світогляді, який відображав становлення капіталістичних стосунків, що почалося. Подальший розвиток ідей Р. пов'язаний з суспільною думкою періоду буржуазних революцій (17 — почало 19 вв.(століття)). Ідеологи буржуазії, що народжувалася, розробляли ідеї «природних прав» людини, висували як критерій придатності соціального пристрою його відповідність абстрактній «природі людини», намагалися знайти дороги поєднання блага особи і суспільних інтересів, спираючись на теорію «розумного егоїзму», особистого інтересу, що правильно зрозумів, французькі просвітителі 18 ст — П. Гольбах, А. До. Гельвеций, Д. Дідро і ін. — виразно пов'язали Р. з матеріалізмом і атеїзмом. Ряд принципів Р. були розроблені в німецькій класичній філософії. І. Кант висунув ідею вічного світу, сформулював положення, що виражає суть Р., — людина може бути для іншої людини лише метою, але не засобом. Правда, здійснення цих принципів було віднесене Кантом в невизначене майбутнє.
Система гуманістичних переконань, створених в умовах капіталізму, що піднімається, з'явилася великим завоюванням суспільної думки. В той же час вона була внутрішньо суперечлива і історично обмежена, бо спиралася на індивідуалістичну концепцію особи, на абстрактне розуміння людини. Ця суперечність абстрактного Р. виразно обнару жілась із затвердженням капіталізму — будуючи, де в пряму протилежність ідеалам Р. чоловік перетворюється на засіб виробництва капіталу, підкоряється пануванню чужих йому стихійних соціальних сил і законів, капіталістичного розподілу праці, який спотворює особу, робить її однобічною. Панування приватної власності і розподіли праці породжує різні види відчуження людини. Це доводить, що на основі приватної власності принципи Р. не можуть стати нормами стосунків між людьми. Критикуючи приватну власність, Т. Мор, Т. Кампанелла, Мореллі і Г. Маблі вважали, що, лише замінивши її спільністю майна, людство зможе досягти щастя і благополуччя. Ці ідеї були розвинені великими соціалістами-утопістами А. Сіном-Симоном, Ш. Фур'є, Р. Оуеном, які бачили протиріччя капіталістичних буд, що вже склалися, і, надихаючись ідеалами Р., розробляли проекти реформування суспільства на початках соціалізму. Проте вони не змогли знайти реальних доріг створення соціалістичного суспільства, і в їх уявленнях про майбутнє поряд з геніальними припущеннями було багато фантастичного. Гуманістичну традицію в суспільній думці Росії в 19 ст представляли революційні демократи — А. І. Герцен, Ст Р. Белінський, Н. Р. Чернишевський, А. Н. Добролюбов, Т.Г. Шевченко і ін. Ідеї Р. надихали класиків великої російської літератури 19 ст
Новий етап в розвитку Р. почався з виникненням марксизму, який відкинув відвернуте, внеісторічеськую трактування «природи людини» лише як біологічній «родовій суті» і затвердив її наукове конкретно-історичне розуміння, показавши, що «...сущность людини... є сукупність всіх суспільних стосунків» (Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 3, с. 3). Марксизм відмовився від абстрактного, надкласового підходу до проблем Р. і поставив їх на реальний історичний грунт, сформулював нову концепцію Р. — пролетарський, або соціалістичний, Р., що увібрав в себе кращі досягнення гуманістичної думки минулого. К. Маркс вперше визначив реальні дороги здійснення ідеалів Р., пов'язавши його з науковою теорією суспільного розвитку, з революційним рухом пролетаріату, з боротьбою за комунізм. Комунізм ліквідовує приватну власність і експлуатацію людини людиною, національний гніт і расову дискримінацію, соціальні антагонізми і війни, усуває всі форми відчуження, ставить досягнення науки і культури на службу людини, створює матеріальні, соціальні і духовні передумови для гармонійного і всестороннього розвитку вільної людської особи. При комунізмі праця з прожитку перетворюється на першу життєву потребу, а вищою метою суспільства стає розвиток самої людини. Тому Маркс назвав комунізм реальним, практичним Р. (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, З ранніх творів, 1956, с. 637). Противники комунізму заперечують гуманістичний характер марксизму на тій підставі, що він спирається на матеріалізм і включає теорію класової боротьби. Ця критика неспроможна, бо матеріалізм, визнаючи цінність земного життя, орієнтує на її перетворення на користь людини, а марксистська теорія класової боротьби як нічим не замінимого засобу вирішення соціальних проблем при переході до соціалізму зовсім не є апологією насильства. Вона виправдовує вимушене вживання революційного насильства для придушення опору меншості на користь більшості, в тих умовах, коли без нього стає неможливим вирішення назрілих соціальних проблем. Марксистський світогляд — революційно-критичне і гуманістичне одночасно. Ідеї марксистського Р. отримали свою подальшу конкретизацію в працях Ст І. Леніна, що дослідив нову епоху розвитку капіталізму, революційні процеси цієї епохи, а також початок епохи переходу від капіталізму до соціалізму, коли ці ідеї стали практично втілюватися в життя.
Соціалістичний Р. протистоїть абстрактному Р., який проповідує «людяність взагалі», поза зв'язком з боротьбою за дійсне звільнення людини від всіх видів експлуатації. Але в рамках ідей абстрактного Р. можна виділити дві основні тенденції. З одного боку, ідеї абстрактного Р. використовуються для маскування антигуманістичного характеру сучасного капіталізму, для критики соціалізму, для боротьби з комуністичним світоглядом, для фальсифікації соціалістичного Р. З іншого боку, в буржуазному суспільстві є шари і групи, які стоять на позиціях абстрактного Р., але критично відносяться до капіталізму, виступають за мир і демократію, заклопотані майбутнім людства. Розв'язані імперіалізмом дві світові війни, людиноненависницька теорія і практика фашизму, Р., що відкрито зневажив принципи, розгул расизму, що продовжується, мілітаризм, гонка озброєнь, нависла над світом ядерна загроза вельми гостро ставлять перед людством проблеми Р. Люди, промовці з позицій абстрактного Р. проти імперіалізму і породжуваного їм соціального зла, є в певній мірі союзниками революційного соціалістичного Р. в боротьбі за дійсне щастя людини.
Принципи марксистського, соціалістичного Р. перекручують праві і «ліві» ревізіоністи. Ті та інші по суті ототожнюють соціалістичний Р. з абстрактним Г. Но якщо перші бачать в абстрактно-гуманістичних принципах істоту марксизму взагалі, то другі відкидають всякий Р. як буржуазну концепцію. Насправді життя доводить правоту принципів соціалістичного Р. З перемогою соціалізму спочатку в СРСР, а потім і в інших країнах соціалістичної співдружності ідеї марксистського Р. отримали реальне практичне підкріплення в гуманістичних завоюваннях нових соціальних буд, що вибрали девізом свого подальшого розвитку гуманістичний принцип: «Все в ім'я людини, для блага людини».
Літ.: Маркс До., Економічно-філософські рукописи 1844 р., в кн.: Маркс До. і Енгельс Ф., З ранніх творів, М., 1956; Маркс До., До критики гегелівської філософії права. Введення, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 1; Маркс До. і Енгельс Ф., Маніфест Комуністичної партії, там же, т, 4: Енгельс Ф., Розвиток соціалізму від утопії до науки, там же, т. 19: Ленін Ст І., Держава і революція, гл.(глав) 5, Поли. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 33; його ж, Завдання союзів молоді, там же, т. 41; Програма КПРС (Прийнята XXII з'їздом КПРС), М., 1969; Про подолання культу особи і його наслідків. Постанова ЦК КПРС, М., 1956; Грамши А., Тюремні зошити, Ізбр. проїзв.(твір), т. 3, пер.(переведення) з італ.(італійський), М., 1959; Волгин Ст П., Гуманізм і соціалізм, М., 1955; Федосєєв П. Н., Соціалізм і гуманізм, М., 1958; Петросян М. І., Гуманізм, М., 1964; Курочкин П. До., Православ'я і гуманізм, М., 1962; Будівництво комунізму і духовний світ людини, М., 1966; Конрад Н. І., Захід і Схід М., 1966; Від Еразма Роттердамського до Бертрана Рассела. Сб. ст., М., 1969: Ільенков Е. Ст, Про ідоли і ідеали, М., 1968: Курелла А., Своє і чуже, М., 1970; Симонян Е. А., Комунізм — це реальний гуманізм, М., 1970.
