Ідеалізм
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Ідеалізм

Ідеалізм (франц. idéalisme, від греч.(грецький) idéa — ідея), загальне позначення філософських учень, що стверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне первинно, основоположний, а матерія, природа, фізичне повторно, похідно, залежно, обумовлено. І., таким чином, протистоїть матеріалізму у вирішенні основного питання філософії — про відношення буття і мислення, духовного і матеріального як у сфері існування, так і у сфері пізнання. Хоча і. виник більше двох з половиною тисячоліть тому, термін цей, як позначення одне з двох таборів, що борються у філософії, з'явився лише на початку 18 ст У 1702 німецький ідеаліст Лейбніц писав про гіпотези Епікура і Платона, як найкрупнішого матеріаліста і найкрупнішого ідеаліста. А в 1749 французький матеріаліст Д. Дідро назвав І. «...самой абсурдною зі всіх систем» (Вибрані соч.(вигадування), т. 1, М. — Л., 1926, с. 28).

загрузка...

  Філософський термін «І.» не слід змішувати з тим, що вживається в буденній мові, в повсякденних міркуваннях на моральні теми словом «ідеаліст», яке походить від слова «ідеал» і позначає безкорисливу людину, прагнучу до досягнення піднесених цілей. У філософському сенсі «І.» також і в етичній області позначає заперечення обумовленості моральної свідомості суспільним буттям і визнання його первинності. Змішення цих понять незрідка використовувалося ідеалістами в цілях дискредитації філософії матеріалізму.

  При всій фундаментальній єдності ідеалістичного табору в рішенні основного питання філософії усередині цього табору слід розрізняти дві його головні форми: І. об'єктивний і суб'єктивний. Для першого характерне визнання духовного першооснови зовні і незалежно від нашої свідомості, для другого неприйнятне допущення якої б то не було реальності зовні і незалежно від нашої свідомості.

  З історичною попередницею об'єктивного І. ми зустрічаємося вже в релігійно-художніх образах староіндійською Упанішад (матеріальний світ — покривало Майї, за яким ховається дійсна реальність божественної першооснови Брахмана). У концептуальній формі об'єктивний І. отримав перше закінчене вираження у філософії Платона. У середньовічній філософії його представляв схоластичний реалізм, в новий час його найбільші представники — Р. Ст Лейбніц, Ф. Ст Шеллінг, Р. Гегель. Суб'єктивний ідеалізм отримав найбільш яскраве вираження в ученнях англійських ідеалістів 18 ст Дж. Берклі і Д. Юма.

  Наявність двох головних форм І. не вичерпує різноманіття різних версій ідеалістичних філософських систем. В межах цих двох форм в історії філософії мали місце їх варіації, визначувані тим, як розуміється духовна першооснова: як світовий розум (панлогизм) або світова воля ( волюнтаризм ), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм ) або безліч духовних первоелементов (монадология — див.(дивися) Монада, плюралізм), як розумний початок (ідеалістичний раціоналізм ), що логічно осягається, як плотське різноманіття відчуттів (ідеалістичний Емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм) або як незакономірний, алогічний «вільний» початок, що не може бути об'єктом наукового розуміння ( ірраціоналізм ).

  Оскільки ідеалістичне або матеріалістичне рішення основного питання філософії є взаємовиключними, достеменним може бути лише одне з них. Таким є матеріалістичне рішення, що підтверджується історією науки, що розглядається під цією точкою зору, а також розвитком суспільної практики. Чим же пояснюється у такому разі довговічність І., його збереження в суспільній свідомості впродовж тисячоліть? Ця обставина має своє глибоке коріння: гносеологічні і соціальні. Історичними витоками І. є властиві мисленню первісної людини анімізм і антропоморфізм, одушевлення всього навколишнього світу і розгляд його рушійних сил за образом і подобою людських вчинків як обумовлених свідомістю і волею. Надалі гносеологічним витоком І. стає сама здатність абстрактного мислення. Можливість І. дана вже в першій елементарній абстракції. Утворення загальних понять і зростаюча міра абстрагування — необхідні моменти прогресу теоретичного мислення. Проте мінливе користування абстракцією вабить за собою гипостазірованіє відвернутих мисленням властивостей, стосунків, дій реальних речей у відриві від їх конкретних матеріальних носіїв і приписування цим продуктам абстракції самостійного існування. Свідомість, мислення, величина, форма, добро, краса, мислимі зовні і незалежно від матеріальних предметів і істот, які ними володіють, так само як і рослина «взагалі» або людина «взагалі», що приймаються за суть, або ідеї, що втілюються в речах, — такий той помилковий хід абстрактного мислення, який веде до І. «Прямолінійність і однобічність, дерев'яна і окостенілість, суб'єктивізм і суб'єктивна сліпота voilá (ось — Ред. ) гносеологічне коріння ідеалізму» (Ленін Ст І., Полн. собр. соч.(вигадування),5 видавництво, т. 29,с. 322). Це гносеологічне коріння І. закріплюються через певні соціальні чинники, що беруть почало у відділенні розумової праці від фізичного, при якому «...сознаніє в змозі емансипуватися від світу...» (Маркс До. І Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 3, с. 30). З формуванням рабовласницького суспільства І. стає естественноїсторічеськой формою свідомості для панівних класів, оскільки розумова праця була спочатку їх привілеєм.

  По своєму походженню і на всіх рівнях свого розвитку І. тісно пов'язаний з релігією. По суті справи, І. виник як концептуальне, понятійне вираження релігійного світобачення в е р б подальші епохи служив, як правило, філософським виправданням і обгрунтуванням релігійної віри. За словами Ст І. Леніна, філософський І. є «...дорога до поповщини...» (див. Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 322).

  Багатовікова історія І. вельми складна. У самих різних видах на різних етапах історії він по-своєму виражав еволюцію форм суспільної свідомості відповідно до характеру соціальних формацій, що змінялися, і нового рівня розвитку науки. Основні форми І., що отримали подальший розвиток в подальшій історії філософії, виникли вже в Древній Греції. Свого найвищого розквіту філософський І. досяг в німецькій класичній філософії (кінець 18 — 1-я половина 19 вв.(століття)), що обгрунтувала і розвинула нову історичну форму раціоналізму — ідеалістичну діалектику. З переходом капіталізму в імперіалістичну стадію домінуючою межею ідеалістичної філософії стає поворот до ірраціоналізму в його різних версіях. У сучасну епоху пануючими в буржуазній філософії ідеалістичними течіями є: неопозітівізм переважно в англосакських країнах), екзистенціалізм (у континентальних західноєвропейських країнах), феноменологія (що зазвичай переплітається з екзистенціалізмом), неотомізм (у католицьких країнах).

  Сучасні філософи-ідеалісти рідко визнають свою приналежність до ідеалістичного табору. «Багато хто відчуває що це швидше явище минулій історії, чим жива школа наших днів...» (Ewing А. С., The idealist tradition, Glencoe, 1957, р. 3). Пануюча в сучасній ідеалістичній філософії класифікація філософських учень найчастіше грунтується не на зіставленні матеріалізму — І., а на зіставленні І. — реалізму. Так неотомісти, називаючи своє учення «реалізмом», відрізняють його і від матеріалізму, і від суб'єктивного І. Другие ідеалістичні течії претендують на подолання обох протиборчих напрямів за допомогою різного роду двозначних термінів («нейтральний монізм», «елементи» і ін.). На ділі подібні тлумачення носять по суті дезорієнтуючий характер, і весь провідний перебіг сучасної буржуазної філософії є фактично різними видами І.

  Літ.: Енгельс Ф., Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21; Ленін Ст І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн., собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 18; його ж, До питання про діалектику, там же, т. 29; його же, Конспект книги Арістотеля «Метафізіка», там же; Биховський Би., Нарський І., Соколів Ст, Ідеалізм, в кн.: Філософська енциклопедія, т. 2, М., 1962; Флоренський П. А., Сенс ідеалізму, Сергиев Посад, 1914; Черкашин П. П., Гносеологічне коріння ідеалізму, М., 1961: Корнфорт М., Наука проти ідеалізму, пер, з англ.(англійський), М., 1957; Сучасний суб'єктивний ідеалізм, М., 1957; Сучасний об'єктивний ідеалізм, М., 1963: Ойзерман Т. І., Головні філософські напрями М., 1971; Willmann 0., Geschichte des Idealismus, 2 Aufl., Lpz.,1907; Ewing A.c. Idealism, L., 1934.

  Би. Е. Биховський.