Реалізм (філософ.)
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Реалізм (філософ.)

Реалізм (від позднелат. realis — речовий, дійсний), ідеалістичний філософський напрям, що визнає лежачу поза свідомістю реальність, яка тлумачиться або як буття ідеальних об'єктів ( Платон, середньовічна схоластика ), або як об'єкт пізнання, незалежний від суб'єкта, пізнавального процесу і досвіду (філософський Р. 20 ст).

загрузка...

  Р. в середньовічній філософії — один з основних поряд з номіналізмом і концептуалізмом варіантів вирішення суперечки про універсаліях, що з'ясовує онтологічний статус загальних понять, тобто питання про їх реальне (об'єктивному) існування. На відміну від номіналізму, для якого реальна лише одинична річ, а універсалія — загальне ім'я, і від концептуалізму, для якого універсалія — засноване на реальній схожості предметів узагальнення в понятті, Р. вважає, що універсалії існують реально і незалежно від свідомості (universalia sunt realia).

  В багатому відтінками ученні Р. зазвичай виділяють два його види: крайній Р., вважаючий універсалії що існують не незалежно від речей, і помірний Р., що вважає, що вони реальні, але існують в одиничних речах. Так само як і номіналізм, Р. в крайньому своєму вираженні із-за пантеїстичних тенденцій (див. Пантеїзм ) увійшов до конфлікту з церквою, тому в середні віки панував помірний Р.

  Проблема універсалій історично сходить до вчення Платона про організуючих світ і самодовлеющих суті — «ідеях», які, знаходячись зовні конкретних речей, складають особливий ідеальний світ. Арістотель, на відміну від Платона, вважав, що загальне існує в нерозривному зв'язку з одиничним, будучи його формою. Обидва ці переконання відтворювалися в схоластиці: платонівське — як крайній Р., арістотелівське — як помірний.

  Платонівський Р., перероблений в 3—4 вв.(століття) н.е.(наша ера) неоплатонізмом і патристикою (найбільший представник останньою Августин тлумачив «ідеї» як думки творця і як зразки творіння світу), переходить в середньовічну філософію. Іоан Худобу Еріугена (9 ст) рахував, що загальне цілком присутнє в індивідуумові (одиничні речі) і передує йому в божественній думці; сама річ в своїй тілесності є результат убирання суті акциденциямі (випадковими властивостями) і є сумою умопостігаємих якостей. У 11 ст крайній Р. виникає як опозиція номіналізму І. Росцеліна, виражена в доктрині його учня Гильома з Шампо, що стверджував, що універсалії як «перша субстанція» перебувають в речах як їх суть. У руслі платонівського Р. розвивають свої учення Ансельм Кентерберійський (11 ст) і Аделард Батський (12 ст). Ансельм визнає ідеальне буття універсалій в божественному розумі, але не визнає їх існування поряд з речами і поза людським або божественним розумом.

  Але найбільш стійким і прийнятним для церкви виявився Р. Альберта Великого і його учня Хоми Аквінського (13 ст), що синтезували ідеї Арістотеля, Авіценни і християнській теології. Універсалії, згідно з Хомою, існують трояко: «до речей» в божественному розумі — як їх «ідеї», вічні прообрази; «у речах» — як їх суть, субстанціальні форми; «після речей» в людському розумі — як поняття, результат абстракції. У томізмі універсалії ототожнюються з арістотелівською формою, а матерія служить принципом індівідуациі, тобто розділення загального на особливе. Помірний Р., серйозно поколебленний номіналістом В. Оккамом, продовжує існувати і в 14в.; остання значна доктрина помірного Р. з'являється в 16 ст у Ф. Суареса . Середньовічний Р. (як і що успадкував його установки класичний раціоналізм), намагаючись осмислити проблему загального і одиничного, не вирішив протиріч, обумовлених інтерпретацією загальних понять як абстракцій, передуючих узагальнювальній діяльності пізнання.

  В сучасній буржуазній філософії Р. в основному виступає як ідеалістична гносеологічна концепція, що розділяється на школи безпосереднього Р. (див. Неореалізм ) і опосередкованого Р. (див. Критичний реалізм ). У буржуазній історії філософії Р. часто неправомірний протиставляється ідеалізму (див. ст. Матеріалізм ).

 

  Літ.: Штекль А., Історія середньовічної філософії, М., 1912; Трахтенберг О. Ст, Нариси по історії західноєвропейської середньовічної філософії, М., 1957; Котарбіньський Т., Суперечка про універсаліях в середні віки, Ізбр. проїзв.(твір), М., 1963; Богомолов А. С., Філософський реалізм в XX столітті, «Вісник МГУ(Московський державний університет імені М. Ст Ломоносова). філософія», 1971 № 4—6; Taylor Н. О., The mediaeval mind, 4 ed., v. 1—2, Camb., 1959; Grabmann М. Die Geschichte der scholastischen Meibode, Bd 1—2, Ст, 1957; Carré М. Н., Realists and nominalists, Oxf., 1961; Copleston F., A history of philosophy, v. 2—3, N. Y., 1962—63; Stegmuller W., Clauben, Wissen und Erkennen, 2 Aufl., Darmstadt, 1967.

  Див. також літ.(літературний) при статтях Неореалізм і Критичний реалізм .

  А. Л. Доброзичливців.