Іоан Худоба Еріугена (Johannes Scotus Eriugena), Ерігена (Erigena) або Ієругена (Ierugena) (близько 810 — близько 877), середньовічний філософ. За походженням ірландець; переїхав до Франції і на початку 840-х рр. з'явився при дворі Карла Лисого, де був високо цінований за свою незвичайну ученість. Заступництво монарха дозволяло І. С. Е. вести відчужене життя ученого і зберігати незалежність по відношенню до вимог церковних кругів.
В розумовій атмосфері Заходу тієї епохи І. С. Е. є самотнім явищем. До варварського богословствованію західних кліриків він не може відноситися серйозно, до Августину висловлює повагу, але відчуженість; його справжня духовна батьківщина — світ грецької думки, його філософська віра — платонізм і неоплатонізм що отримав християнське оформлення в творчості грецьких авторів Орігена, Григорія Нісського, Псевдо-Ареопагита (див. Ареопагитіки ) і Максима Ісповедника (праці Псевдо-Ареопагита і Максима І. С. Е. вперше переклав латинською мовою і займався їх тлумаченням). І. С. Е. рішуче наполягає на приматі розуму перед авторитетом релігійного віддання. Дистанції між ідеалістичним умоглядом і християнським одкровенням, між філософією і вірою для нього не існує. Його головне вигадування «Про розділення природи» відводить тенденції пантеїзму так далеко, що об'єднує бога і світ в єдиному понятті «сущого», або «природи», проходящей 4 стадії діалектичного саморуху: 1) «природа творить і не створена», т. е. бог як передвічна першопричина всіх речей; 2) «природа створена і творить», тобто платонівський світ ідей, локалізований в інтелекті бога; 3) «природа створена і така, що не творить», тобто світ одиничних речей; 4) «природа не створена і не творить», тобто знову бог, але вже як кінцева мета всіх речей, що вбирає їх назад в себе під кінець світового процесу. У цілковитій згоді з Псевдо-Ареопагитом і в різкій відмінності від Августина І. С. Е. розуміє бога не як особу, що описується по аналогії з людською особою, але як присутнє у всьому і одночасне позамежне буття, непіддатливе наочному збагненню навіть для самого себе: «Бог не знає про себе, що він є, бо він немає жодне „что”» (De divis nat. 11, 28). Доктрина І. С. Е. є послідовним ідеалістичним монізмом: все виходить з бога і повертається в бога; І. С. Е. заперечує сутнісну реальність зла — воно існує лише як «ніщо», як своє самоотріцаніє. Містичне учення І. С. Е. про людину, орієнтоване на перспективу його прояснення і обожнювання, продовжує традиції Максима Ісповедника і передбачає німецького містика Мейстера Екхарта . Приймаючи вчення Платона про примат загального над одиничним, І. С. Е. з'явився одним із засновників і радикальних представників середньовічного реалізму . В цілому грандіозні розумові побудови І. С. Е. були чужі його епосі, і його творчість не знайшла справжні продовжувачі; лише у 13 ст його пантеїстичні ідеї підхоплюються єретичними мислителями і одночасно піддаються церковному засудженню (наприклад, на маєтковому Паризькому соборі в 1210). У загальній історичній перспективі система І. С. Е. лежить на лінії, що йде від Платона і Гребля через Прокла, Псевдо-Ареопагита Максима Ісповедника і Миколи Кузанського до німецького ідеалізму кінця 18 — почала 19 вв.(століття) І. С. Е. писав також вірші. У його поетичних дослідах, де в латинську мову вкраплена надзвичайна кількість грецьких слів, яскраво позначилася туга по еллінській духовності, що надихала його, і любов до самотньої, самоцельной гри розуму.
Соч.: Opera quae supersunt omnia. P., 1865 (Patrologiae cursus completus, ser. latina, accur. J.-P. Migne, t. 122); у русявий.(російський) пер.(переведення), у кн.: Антологія світової філософії, т. 1, ч. 2, М., 1969, с. 787—94; Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV—IX століть, М., 1970, с. 358—60.
Літ.: Діамантів А., Вплив східного богослів'я на західне в творах Іоана Худоби Ерігени, СП(Збори постанов) Би, 1898; Історія філософії, т. 1, М., 1940 (див. по указат. імен); Dörries Н., Zur Geschichte der Mystik Erigena und des Neoplatonismus, Tübingen, 1925.
