Неоплатонізм, ідеалістичний напрям античній філософії 3—6 вв.(століття), що ставило своєю за мету систематизацію суперечних елементів філософії Платона в з'єднанні з рядом ідей Арістотеля. Основний вміст Н. зводиться до розробки діалектики платонівської тріади — «єдине», «розум» (нус), «душа». Перша онтологічна субстанція (іпостась) цієї тріади для заповнення розриву між непізнаваним «єдиним» і пізнаваним «розумом» доповнювалася що виник з переробки старого піфагореїзму вченням про числа, які трактувалися як перше докачественноє розчленовування «єдиного». Друга — «розум», представлена у Платона лише у вигляді окремих натяків, розроблялася неоплатоникамі на основі вчення Арістотеля про чистий космічний «розум» — перводвігателе і про його самоспоглядання, через яке він виступав одночасно і суб'єктом, і об'єктом («мисленням мислення») і містив в собі свою власну «розумову» матерію. Вчення про «душу» на основі платонівського «Тімея» і теж під впливом, як Арістотеля, так і древнього піфагореїзму доводилося в Н. до вчення про космічні сфери. Останнє викладалося з великими подробицями і давало картину дії «світової душі» у всьому космосі. Т. о., Н. як ідеалістична філософська система зводиться до вчення про ієрархічну будову буття і до конструювання його рівнів, що послідовно виникають шляхом поступового ослабіння першої і вищої рівні в наступному низхідному порядку: «єдине», «розум», «душа», «космос», «матерія». Для вчення про внутрішньокосмічні тіла Н. залучив теорії Арістотеля про субстанцію і якість, про ейдосах (формах речей) і ентелехиях (принципах речей, що дієво розвиваються), а також про потенцію і енергію. На Н. зробив вплив стоїцизм з його вченням про тотожність світової першооснови (вогню) з внутрішнім Я людини, проте Н. міг народитися лише з рішучого подолання вульгарно-матеріалістичних меж стоїцизму, натуралістічеськи-пантєїстічеських тенденцій стоїчної інтерпретації спадщини Платона.
Неоплатоникі багато уваги приділяла логічним дедукціям, визначенням і класифікаціям, математичним, астрономічним, натурфілософським і фізичним побудовам, а також філологічним, історичним і коментаторським дослідженням. Ця особливість все більше розвивалася по мірі еволюції Н., досягнувши схоластичної систематики всього тодішнього філософського і наукового знання. В цілому Н. з'явився останньою і вельми інтенсивною спробою сконцентрувати все надбання античної філософії для боротьби з християнським монотеїзмом.
Засновником Н. у 3 ст з'явився Гребель (учень Амонія Саккаса), учення якого було продовжене його учнями Амелієм і Порфирієм . Ета римська школа Н. відрізнялася спекулятивно-теоретичним характером і займалася по перевазі конструюванням основної платонівської тріади. Сирійська школа Н. (4 ст), заснована Ямвліхом, по-перше, в систематичній формі осмисляла античну міфологію, а, по-друге, більшу увагу стала звертати на релігійно-магічну практику, пояснюючи суть і методи пророкування, чудотворенія, ведовства, оракулів, містерій, астрології і екстатичного сходження в надчуттєвий світ. До цієї школи відносилися також Феодор Азінський, Сопатр, Дексипп. До пергамськой школи Н. (4 ст), заснованою Едесием Каппадокийським, належали імператор Юліан і Саллюстій. Надалі Н. усе більш займається коментуванням Платона і Арістотеля. Афінська школа Н. (5—6 вв.(століття)) була заснована Плутархом Афінським, продовжена Сиріаном Александрійським і завершена Проклом . Крупними представниками цієї школи були також Марін, Ісідор, Дамаський і Симплікий. Александрійська школа Н. (4—5 вв.(століття)) більше інших виявилася зануреною в комментаторство Платона і Арістотеля. До неї відносяться: Гипатія, Синезій Киренський, Гиерокл і ін. Одночасно з грецькими неоплатоникамі виступали і латинські неоплатоникі (4—6 вв.(століття)): християнин Марій Вікторин, противник християнства Макробій і ін. У 529 імператор Юстініан заборонив вивчення язичеської філософії і розпустив Академію платонівську в Афінах, таку, що була останнім оплотом язичеського Н.
Ідеї Н. не загинули разом з крахом античного суспільства. Вже в кінці античності Н. вступає в складну взаємодію з християнською, а потім з мусульманським і іудейським монотеїзмом. Н. надав значну дію на розвиток арабської філософії (аль-Кинді, аль-Фарабі, Ібн Сина).
Християнський Н. у найбільш яскравій формі виявився в Ареопагитіках, що знаходяться в очевидній залежності від філософії Прокла. У візантійській філософії ідеї Н. набули великого поширення вже в період ранньої патристики (4 ст) завдяки діяльності представників т.з. каппадокийськой школи — Василя Великого,Григорія Назіанзіна і Григорія Нісського, що стали на дорогу тієї, що християнізує Н. Відную роль в поширенні ідей Н. зіграв Максим Ісповедник . У 11 ст ідеї Н. у більш світській і раціоналістичній формі проводив Михайло Пселл .
Під глибоким впливом ідей Н. знаходився Августин . Деякі межі Н. можна спостерігати і у таких ортодоксальних філософів католицької церкви, як, наприклад, Ансельм Кентерберійський. Пантеїстичного характеру неоплатонічеськая традиція набуває у філософів шартрськой школи. Від ортодоксально-католицької лінії різко відрізняється філософська система Іоана Худоби Еріугени, який перекладав Ареопагитіки латинською мовою і широко використовував ідеї Н., впадаючи в прямий пантеїзм. В зв'язку з цим необхідно підкреслити, що основним теоретичним джерелом пантеїзму як і неортодоксальної містики, в західній філософії середньовіччя, був саме Н. (наприклад, вже в Аморп Шартрського і Давіда Дінанського).
До кінця середньовіччя сильний вплив Н. позначилося в німецькій містиці 14—15 вв.(століття) (Мейстер Екхарт, І . Таулер, Р. Сузо, Ян Рейсбрук і анонімний трактат «Німецьке богослів'я»). Пантеїстичні і раціоналістичні тенденції Н. виявилися у таких представників філософії Відродження, як Микола Кузанський, Р. Пліфон і М. Фічино . Великий крок у бік секуляризації Н. був зроблений в італійсько-німецькій натурфілософії епохи Відродження (Парацельс, Дж. Кардано, Би. Телезіо, Ф. Патріци, Т. Кампанелла і Дж. Бруно). Про впливовість Н. у 17 — початку 18 вв.(століття) свідчить школа кембріджських платоніків (Р. Кедворт і ін.). Німецький ідеалізм кінця 18 — почала 19 вв.(століття) спирався на ідеї Н., особливо в особі Ф. Ст Шеллінга, а також і Г. Гегеля, який був першим істориком філософії, адекватно Н, що виклав. у своїй «Історії філософії» (див. Соч., т. 11, М. — Л., 1935, с. 35—76). Дія Н. на ідеалізм 19—20 вв.(століття) можна прослідити перш за все у таких російських філософів, як Ст С. Солов'їв, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренський. Неоплатонічеськие елементи і тенденції просліджуються і у ряді різних напрямів сучасній буржуазній філософії.
Літ.: Діамантів А., Вплив східного богослів'я на західне в творах Іоана Худоби Ерігени, СП(Збори постанов) Би, 1898; Єпіфанович С. Л., Преподобний Максим Ісповедник і візантійське богослів'я, До., 1915; Блонський П. П., Філософія Гребля, М., 1918; Історія філософії, т. 1, М., 1940; Лосев А. Ф., Філософська проза неоплатонізма, в кн.: Історія грецької літератури, т. 3, М., 1960, с. 379—98; Duhcm P., La physique néoplatonicienne au moyen-âge, Louvain, 1910; Baeumker Cl., Der Platonismus im Mittelalter, Münch., 1916; Cassirer E., Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance Lpz. — B., 1927; Henry P., Plotin et l''occident, P., 1934; Whittaker Th., The Neo-platonists, 2 ed., with а supplem. on the commentaries of Proclus, Camb., 1938; Kiibansky R., The continuity of the Platonic tradition during the middle ages, L., 1939; Hoffman E., Platonismus und christliche Philosophic, Z.— Stuttg., 1960; Merlan Ph., From platonism to neoplatonism, 2 ed., The Hague, 1960; Theiler W., Forschungen zum Neu-platonismus, B., 1966; Platonismus in der Philosophic des Mittelalters, Darmstadt, 1969; Le néoplatonisme, P., 1971. див.(дивися) також літ.(літературний) при ст. Платонізм .
