Микола Кузанський (Nicolaus Cusanus), Микола Кребс (Krebs) (1401, Куза на Мозеле, — 11.8.1464, Тоді, Умбрія), філософ, теолог, учений, церковно-політичний діяч. Народився в сім'ї рибака і виноградаря. Біг з рідного будинку до графа Теодоріху фон Мандершайду, який дав йому первинну освіту і зробив можливим подальше його вчення в університетах Гейдельберга і Падуї (1416—23). Вивчав юриспруденцію, математику і природознавство, а потім теологію, після чого отримав духовне звання. Брав участь в 1432—37 в Соборі Базеля . Керуючись основною для нього ідеєю уселенської єдності («Про католицьку згоду», 1433—1434; «Про світ і згоду віри», 1453), виступив в процесі роботи собору за централізацію церкви. Будучи найближчим радником папи Пія II, в 1448 досяг звання кардинала, з 1450 став єпископом в Бріксене, з 1458 генеральним вікарієм в Римі. Робив значний вплив на європейську політику свого часу. Біографи вказують на його віротерпимість, проповідь свободи мислення, спроби протидіяти крайнощам папістського абсолютизму. Н. До. дав закінчене вираження универсалізму середньо-віковій думці і в той же час з'явився першим філософом нового часу, передбачивши багато ідей і методи математичного природознавства і розвинувши в своїй творчості тенденції, що не втратили своєї актуальності до теперішнього часу. Діалектична тенденція виразилася в Н. До. у його прагненні охопити всі речі і події світового життя в єдності і цілісності — безконечному «максимумі», який не зводимо ні до чого конкретному і окремому і перевершує його, але в той же час відбивається окремими речами. Цей «максимум» одночасний і безконечний «мінімум», оскільки цілісність максимуму не допускає жодного ділення («Вчене незнання», 1440). Він взагалі є збіг протилежностей (coincidentia oppositorum), яке Н. До. трактує вельми всілякими способами, у тому числі як принцип заперечення заперечення («Про не інше», 1462): абсолют, «не-інше» є «інше» «іншого», яке визначає собою і себе і інше, перевищує і твердження і заперечення, будучи «затвердженням твердження». «Абсолютний єдиний максимум» трактується як вище досягнення розуму і як щось перевищує самий розум; для пізнього Н. До. — це вже і не «буття» в традиційному сенсі, а «можливість», що містить в собі одночасно почало і форми і матерії. Математична тенденція в Н. До. виявилася — в онтологічному аспекті — в ідеї збігу трикутника, круга, сфери і взагалі всякої геометричної фігури з безконечною прямою при безконечному подовженні їх сторін або діаметру, і навпаки; безконечна фігура, що виходить при такому збігу, є «форма» і «зразок» будь-якої конкретної геометричної фігури. Н. До. належить сім спеціальних трактатів по математиці. Використовуючи метод безконечного наближення при визначенні квадратура круга, тригонометричних розрахунках, обчисленні числа p, він з'явився одним з попередників математичного аналізу 17 ст Передбачаючи космологію Н. Коперника, Н. До. учив, що земля, як і будь-яке ін. небесне тіло, не може бути центром Всесвіту; доводив нескінченність і вічність світу. Займався проблемами дослідного природознавства (наприклад, експеримент з визначенням ваги зростаючої рослини), запропонував реформу календаря, склав географічну карту Центральної і Східної Європи. Конструктивно-емпірична тенденція виникала в Н. До. у зв'язку з тим, що незбагненний абсолют конкретно існував в речах і відбивався ними, так що пізнання цих речей, будучи безконечним наближенням до увязненої в абсолюті істині, здійснюється за допомогою «припущень», або «припущень», — апріорних творчих актів людського розуму («De coniecturis», 1440). Символіко-міфологічна тенденція виразилася в Н. До. не лише в уявленні про живу ієрархію космосу, але перш за все в символічній багатоплановості всього стилю його думки. Зроблене їм філософське обгрунтування церковних догматів містить своєрідну діалектику міфу у дусі неоплатонізма .
Є безплідним суперечка, що відвіку ведеться в науці, чи був Н. До. теїстом або пантеїстом. При акценті на абсолютному, надміровом максимумі вся система Н. До. отримувала монотеїстське тлумачення (у дусі негативної теології Ареопагитік «максимум», «не-інше», «буття-можливість» виявляються в Н. До. різними позначеннями, «іменами» трансцендентного бога), але при зсуві логічних акцентів на малий «конкретизований» максимум виникало пантеїстичне уявлення про всесвіт, що складається лише з речей, що плотський-осягаються, в які повинна нескінченно заглиблюватися людина. Ці пантеїстичні можливості концепції Н. До. були послідовно здійснені Дж. Бруно .
Соч.: Opera omnia, Basileae, 1565; Opera omnia Lpz. — Hamb., 1932—70—; Philosophisch-theologische Schriften, Bd 1—3, W., 1964—67; Werke, Bd 1—2, Ст, 1967; у русявий.(російський) пер.(переведення) — Ізбр. філос.(філософський) соч.(вигадування), пер.(переведення) С. А. Лопашова і А. Ф. Лосева, М., 1937.
Літ.: Тажурізіна 3. А., Філософія Миколи Кузанського, М., 1972; Gandillac М. de, La philosophie de Nicolas de Cues, P., 1942; Santinello G., II pensiero di Nicolo Cusano nella sua prospettiva estetica Padova, 1958; Tokarski М. F., Filozofia bytu u Mikolaja z Kuzy, Lublin, 1958; Zeilinger E., Cusanus-konkordanz, Münch., 1960; Kleinen H., Danzer R., Cusanus-bibliographie (1920—61), в кн.: Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-gesellschaft, Mainz, 1961, S. 95—126; Vansteenberghe E., Le cardinal Nicolas de Cues, P., 1963; Jaspers K., Nikolaus Cusanus, Münch., 1964; Jacobi Kl., Die Methode der Cusanischen Philosophie, Freiburg — Münch., 1969; Cusanus-gedachtnisschrift, Innsbruck — Münch., 1970.
