Гребель (греч. Plōtínos) (близько 204, Лікополь, Єгипет, — 269 або 270, Мінтурне. Італія), античний філософ-ідеаліст, засновник неоплатонізма . Вивчав філософію в Александрії в школі Амонія Саккаса, під впливом якого встав на дорогу примирення учень Платона і Арістотеля. У 243/244 почав викладати в Римі. Фрагментарні записи П. були посмертно видані його учнем Порфирієм, що розділив їх на шість відділів, а кожен відділ — на дев'ять частин (звідси назва всіх 54 трактатів П. — «Еннеади», тобто «Дев'ятки»).
В центрі філософії П. — діалектика трьох основних онтологічних субстанцій (іпостасей) — «єдиного», «розуму» (нуса ) і «душі». П. вперше дав чіткий систематичний аналіз цієї тріади фрагментарно наміченою у Платона. Найбільш оригінальним є вчення П. про «єдиний» як трансцендентному першому початку, що перевищує все суще і мислиме і передуванні йому. Всяка річ як така перш за все відмінна від всього іншого, як якесь «одне», тому, міркує П., «єдине» неокремо властиво всьому сущому, так що воно є також і все суще, узяте в абсолютній одиничності, хоча ні в чому не має потреби і недоступно жодному численню. З нього все «виливається» «виростає» без спаду породітеля і без його свідомого волевиявлення (бо він безособовий), але виключно з потреби його природи (див. Еманація ) . Проміжний рівень між першою і другою іпостасями складає число — принцип кожної речі і всього нематеріального. Невиразне «єдине», приходивши до розрізнення за допомогою числа, досягає якісно-смислового розрізнення в «думці». «Єдине», переполняясь самим собою, вимагає переходу в інше, а оскільки воно залишається постійним і не убуває, інше лише відображає його, тобто є «виглядом» і «розумом», «умопостігаємим космосом», його дзеркалом. Примітні міркування П. про тотожність суб'єкта і об'єкту в «думці», про синтез індивідуального і загального в «думці» і в «душі». «Душа» для П. є щось єдине і неділиме, субстанція; у своїй основі вона неаффіцируєма і безтілесна. Її не можна представляти атомістично як просту множинність психічних станів (тут П. сперечався із стоїками). В цілому «душа» є для П. те або інше смислове функціонування «розуму» за його межами, «логос розуму». П. незмінно слідував Платону у вченні про безсмертя душі, про сходження її з піднебіння на землю і зворотний відхід на піднебіння, про укорененності всіх індивідуальних душ в єдиній «світовій душі», про знання як пригадування і т.д. Він критикував піфагорійське вчення про «душу» як про гармонію тіла, відкидав концепцію арістотелівською ентелехиі і натуралістичному учення стоїцизму про пневме.
З вченням про «єдиний» зв'язана концепція сходження «душі» від плотського стану до надрозумного екстазу, складова основу містицизму П.
П. систематизував платонівське вчення про втілення тріади в природі і космосі. Матерія для П. — лише «воспріємніца» вічних ідей, ейдосов ; вона позбавлена якості, кількості, маси і т.п., є в чистому вигляді лише субстратом змін, безконечною невизначеністю, що несе. Порівняно з вічно сущими ейдосамі матерія є принцип їх руйнування і тому — зло. Плотський космос має в П. ієрархічного будову (все зростаюче ослабіння втілення ейдосов по мірі рухи від вищого піднебіння до землі) і характеризується тотожністю самосвідомості і активної самодіяльності на всіх рівнях. Часу як становленню передує вічність, що не стає, яка порівняно з чистим ейдосом також є вічне становлення — жива вічність або вічне життя. Час немає ні рух, ні число або міра руху, ні інші його атрибути. Час є інобуття вічності, її рухливий образ або вічна енергія «світової душі».
Здійснена П. систематизація платонівського учення лягла в основу багатовікової традиції неоплатонізма. П. зробив значний вплив на середньовічне філософію (Августин і ін.) і особливо на мислителів Відродження (М. Фічино, Піко делла Мірандола ) , на представників англійського (А. Шефтсбері, Дж. Берклі ) і німецького (Ф. Ст Шеллінг, Р. Гегель) ідеалізму, а також на І. В. Гете і йенський романтизм .
Соч.: Ennéades, ed. Е. Bréhier, v. 1—6, P.— Brux., 1924—38; Opera, ed. P. Henry et H. R. Schwyzer, v. 1—2—, P. — Brux., 1951—59 —; у русявий.(російський) пер.(переведення) — Ізбр. трактати, «Віра і розум», 1898 № 8, 9, 11, 13, 14, 17, 19; 1899 № 2, 6, 11—15; 1900 № 18—21; у кн.: Лосев А. Ф., Античний космос і сучасна наука, М., 1927; у збірці: Античні мислителі про мистецтво, М., 1938, с. 244—53; у кн.: Історія естетики, т. 1, М., 1962, с. 224—35; у кн.: Антологія світової філософії, т. 1, ч. 1, М., 1969, с. 538—54.
Літ.: Блонський П. П. Філософія Гребля, М., 1918; Лосев А. Ф., Діалектика числа в Гребля, М., 1928; Henry P., Etudes plotiniennes, v. 1—2, P.. 1938—41; Inge W. R., The philosophy of Plotinus, L., 1948; Schwyzer H. R., Plotinos, в кн.: Pauly''s Realencvklopädie des classischen Alterturns, Bd 21, Stuttg., 1951, S. 471—592; Bréhier Е., Histoire de la philosophie de Plotin, P., 1968; Mariеn B., Bibliografia. Critica degli studi plotinianì, Bari, 1949; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 335—43.
