Нус (греч. nús — думка, розум, розум), одна з основних категорій античної філософії, що є узагальненням всіх смислових, розумних і розумових закономірностей, що панують в космосі і в людині.
В старогрецькій натурфілософії (6—5 вв.(століття) до н.е.) Н. тісно пов'язаний з плотсько-матеріальним космосом: по Демокріту, Н. є «бог у кулевидному вогні»; по Епіхарму, сонце є «цілком Н.»; по Архелаю «бог є повітря і Н.» і т.п. Найбільш розроблену концепцію Н. у цей період дав Анаксагор. Що стосується Н. у людській душі, то тут в грецькій натурфілософії можна спостерігати поступовий перехід від недиференційованого його розуміння (таке ототожнення в душі Н., знання, думки і плотського відчуття) до зіставлення його афектно-вольовій стороні, плотському сприйняттю і виставі, тілу (Демокріт) і очам (Емпедокл).
Ідеалістичну концепцію Н. як принципу світового порядку і гармонії розвинув Платон, трактуючи взаємовідношення Н. і космосу діалектично. Арістотель вважав, що всі ідеї речей утворюють якесь світове ціле, або світовий Н., який є форма форм і відчуття відчуттів, актуально мисляча вічність, де кожна плотська річ має свою ідею. Ідеї ці Арістотель мислив такими, що вічно діють, а що складається з них вічний і нерухомий Н. називав перводвігателем. Т. о., в ученні о Н. не Платон, а швидше Арістотель є віддаленим попередником неоплатонізма.
Стоїки (див. Стоїцизм ), рахуючи Н. божественним початком або долею, пантеїстично трактували його як вогненний і пронизливий собою кожну щонайменшу частину космосу. Проте вже у платонізірующих представників Середньої Стої Панеция і Посидонія (2—1 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) Н. переставав бути матеріальним і вогненним, але перетворювався на світовий порядок, починаючи від чистого і абсолютного Н. і переходячи через всі рівні матеріального буття до природних явищ і людини. Нуменій, що вже близько стояв до неоплатонізму, висловлював погляд на Н. як на деміурга. Один з вчителів Гребля Амоній Саккас (3 ст н.е.(наша ера)) виразно відокремлював Н. від всього душевного і тілесного.
Гребель (3 ст н.е.(наша ера)), переробивши учення Анаксагора, Платона і Арістотеля розвинув учення о Н. як вечно-самоподвіжной співвіднесеній буття з самим собою. Н. в Гребля відрізняється як від «єдиного», так і від душі» і характеризується тотожністю суб'єкта і об'єкту. Світлова природа Н. розроблена на основі платонівських думок. Детально представлено в Гребля вчення про внутрішнє сходження людини до останньої світлової зосередженості в Н., а через Н. і в «єдиному».
Учні і послідовники Гребля старалися диференціювати і уточнити об'єктні для суб'єкта стосунки усередині самого Н. Тріадічеськоє розчленовування Н. дав Прокл (5 ст н.е.(наша ера)): мислиме суще, або прообраз; мислячі ідеї; синтез того і іншого, що розуміється як життя.
Антична теорія Н. мала величезне історико-філософське значення, способствовав створенню єдиної концепції осмисленого і закономірного початку, що протиставив всьому випадковому, хаотично текучому, емпіричному.
