Стоїцизм (від греч.(грецький) stoa — портик), одне з головного перебігу філософії еллінізму і римської — поряд з епікурейською школою і скептицизмом . Філософська школа стоїків отримала свою назву від «живописної Стої» — афінського портика, де вона поміщалася.
Перший період С. (3—2 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) — т.з. Древня Стоячи. Його засновники — Зенон з Китіона, Клеанф з Асса, Хрісипп Солський і їх учні. Ета перша, класична форма С. відрізнялася крайньою жорсткістю і ригоризмом етичного учення, пом'якшення якого відноситься до другого періоду С. (2—1 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) — т.з. Середньою Стоє. Головними представниками її є Панеций і Посидоній, методи Платона і Арістотеля, що використали, так що цей період отримав назву стоїчного платонізму. До цього ж часу відноситься і римський С. Третьім періодом С. (1—2 вв.(століття) н.е.(наша ера)) — т.з. Пізніше Стоєй, для якої характерна тенденція до сакралізації, вважається стоїчний платонізм Сенеки, Епіктета, Марка Аврелія і ін. Надалі С. еволюціонував у напрямі неоплатонізма і врешті-решт розчинився в нім.
С. вперше ввів строге розділення філософії на логіку, фізику і етику. У фізиці стоїки реставрували космологизм Геракліта і його вчення про вогонь як первинну стихію, з якою витікає те, що все існує в результаті її перетворення на інші стихії. Первоогонь — це, по термінології стоїків, пневма, «дух», «дихання», яке розливається в світі і створює всі речі аж до людини і тварин, остигаючи в неорганічній природі. Первоогонь, а також іманентно властивий йому логос витікають з нескінченно всілякою мірою битійной напруженості; матерія, будучи тотожною логосу, також відрізняється нескінченно всілякою мірою грубості або тонкості. Вона різна в неживих і одушевлених істотах, в людській душі, в природі, космосі і в самих богах. Первоогонь-логос — це художньо-мистецький вогонь, світ, що розумно творить, і керівник ним, так що стоїки назвали його «провидінням». Кожна людина — одне з незліченних перевтіленні космічного первоогня-пневми, і цим обгрунтовувалася внутрішня безпристрасність людини. Що все існує — тілесно, включаючи людей, богів, будь-які властивості душі. Деякі із стоїків оголосили нетілесним порожній простір, місце, час і предмети вислову. В цілому матеріалізм стоїків різко відрізнявся від матеріалізму греч.(грецький) класики своїй телеологією, провіденциалізмом і фаталізмом . Художній первоогонь виливається «сперматічеськимі логосами», або «запліднюючими ідеями», пронизливими весь космос («всецелоє змішення») і створюючими т.з. космічну «симпатію», — загальну взаїмопроніцаємость і взаїмопревращасмость. Гераклітовськую ідею періодичного займання космосу і очищення його стоїки поєднували з вченням про абсолютну повторюваність речей, осіб, подій і всього космосу після кожної світової пожежі.
В етиці своїм ригоризмом стоїки були близькі до киникам, але не розділяли їх презирства до науки і культури. Стоїки проповідували ідеал мудреця, який любить свою долю (amor fati — «любов до долі»); творчий «вогонь», «провидіння» і «доля» — одне і те ж. Що не розуміє цього марно хвилюється і страждає, люблячи себе, а не свою долю, окрім якої нічого не існує. Дурість — це божевілля, стан, властивий що пригнічує числу людей. Людина — вище і найбільш розумна істота природи, його чеснота — практична «мудрість», або «сила духу», яка, по платонівському зразку, мислиться у вигляді чотирьох основних чеснот. Але людині властиві і афекти, що вносять смуту до його розуму і підлягають викорінюванню з його душі. Звідси основні категорії стоїчної етики — безпристрасність, або відсутність афектів (апатія ) , непохитна моральна «випрямленность» і «обов'язок» як чесно і посильно виконуваний обов'язок. На всі потреби заслуговує презирство, в цьому полягає заклик стоїків до дотримання природі, цієї абсолютно безпристрасної, ідеальної художниці життя. Первинному С. властивий абсолютний ригоризм в моралі. Мудрець може виявитися заплутаним проти своєї волі в хаосі життєвих стосунків. Якщо він не може розумно упорядкувати цей хаос, то повинен накласти на себе руки, т.к. ето залучить його до ідеальній розумності світового цілого. За переказами, Зенон з Китіона і Клеанф кінчили життя самогубством; це затверджувалося і про багато інших стоїків старовини.
Нарешті, для стоїків весь космос, керований долею, є світова держава, а всі люди — його громадяни, або космополіти. Невблаганний «закон» панує в природі, людині, суспільстві і державі. Стоїчний космополітизм, що зрівнює перед лицем цього світового закону всіх людей, — вільних і рабів, греків і варварів, чоловіків і жінок, знаменує значний прогрес в розвитку ідеї людської рівності.
Стоїки вперше ввели термін «логіка», яку вони розуміли як науку про словесне вираження. Стоїчна логіка ділиться на риторику і діалектику, а діалектика — на вчення про той, що «позначає» (поетика, теорія музики і граматики) і «позначається», або «предметі вислову», що нагадує формальну логіку, оскільки неповне вислів трактується тут як «слово», а повне — як «пропозиція». Такий же сенс мають і що відносяться до «слова» чотири логічні категорії: щось (буття і небуття), істотна властивість (загальне і приватне), випадкова властивість і відносна випадкова властивість (тобто що знаходиться в співвідношенні з іншими випадковими властивостями). «Пропозиції» ділилися на прості, або категоричні, і складні, особливо гіпотетичні. Оскільки логіка в С., будучи семантичним аналізом слів і пропозицій, протиставлялася вченню про буття, то вона зводилася до аналізу стосунків, що панують в свідомості і мисленні.
Стоїчне вчення про слова і пропозиції зробило великий вплив на розвиток античної граматики (Діонісій Фракийський, 1 ст до н.е.(наша ера), і ін.).
Фрагменти: Stoicorum veterum frag-meirta, hrsg. von H. v. Arnim, Bd 1—4, Stuttg., 1968; Vogel C. J. de, Greek philosophy, v. 3, Leiden, 1959 р. 44—183 (греч. текст і англ.(англійський) пер.(переведення)); у русявий.(російський) пер.(переведення) — Стоїки, пер.(переведення) А. Ф. Лосева, в кн.: Історія естетики, т. 1, М., 1962, с. 137—47.
Літ.: Маркс До., Енгельс Ф., З ранніх проїзв.(твір), М., 1956 (імен. покажчик); Гомперц Р., Життєрозуміння грецьких філософів і ідеал внутрішньої свободи, СП(Збори постанов) Би, 1912, с. 175—227; Історія філософії, T. I, М., 1940, с. 283—304; Zeiler Ed., Die Philosophie der Griechen, 5 Aufl,, Bd 3, Abt. I, Lpz., 1923, S. 27—372, 572—609, 699—791; Barth Р., Die Stoa, 6 Aufl., Stuttg., 1946; Sambursky S., Physics of the Stoics, L., 1959; Mates B,, Stoic logic,, Berk. — Los Ang., 1961; Goldschmidt V., Le systeme stoicien et l''idee detemps, P.,1969; Rist J., Stoic philosophy, Ь.,1969(літ. с. 290—95); Pohlenz M., Die Stoa, Bd 1—2, Gött., 1970—72; Frede M., Die Stoische Logik, Gött., 1974.
