Фаталізм (від латів.(латинський) fatalis – зумовлений долею, рокової), світогляд, що розглядає кожну подію і кожен людський вчинок як невідворотну реалізацію початкового визначення, що виключає вільний вибір і випадковість. Можна виділити трьох основних типів Ф. Міфологічний, а пізніше побутовий, обивательський Ф. розуміє визначення як ірраціональну темну долю, теологічний Ф. – як волю всемогутнього божества; раціоналістичний Ф. (що зливається з механістичним детермінізмом ) – як невблаганне зчеплення причин і наслідків усередині замкнутої каузальної системи. Перший тип Ф. повсюдно поширений на зорі культури; пізніше він відтісняється на периферію думки, виражається в «окультних» доктринах типа астрології, пожвавлюється в занепадницькі або перехідні епохи (пізня античність, Пізнє Відродження і т.д. – аж до астрологічних захоплень в буржуазному суспільстві 20 ст), піддається переосмисленню в іррационалістічеськой філософії життя (О. Шпенглер ) і в її епігонів (Е. Юнгер, Р. Бенн, теоретики фашизму). Теологич. Ф., що учить, що бог ще до народження зумовив одних людей «до порятунку», а інших «до погибелі», отримав особливо послідовне вираження в ісламі (доктрина джабарітов, сформульована в спорах 8–9 вв.(століття)), в деякій християнській єресі середньовіччя (в Готшалька, 9 ст), у кальвінізмі і янсенізме, ортодоксальна теологія православ'я і католицизму йому ворожа. З'єднання теологічного Ф. з раціоналістичним спостерігається в Р. Пліфона . Раціоналістичний Ф. у чистому вигляді характерний для Демокріта, для Б. Спінози, Т. Гоббса і ін. представників механістичного детермінізму (наприклад, учення Лапласа про необмежену можливість робити висновок про всі події майбутнього з повного знання про дію сил природи зараз). Пізній і філософськи беззмістовний варіант раціоналістичного Ф. – уявлення про роковом визначення людини до злочинної поведінки його спадковою біологічною конституцією (Ч. Ломброзо ), модне на рубежі 19 і 20 вв.(століття) Відкидаючи будь-які форми Ф., марксизм протиставляє їм учення про необхідності і випадковості, про діалектику свободи і необхідності в суспільно-історичному процесі.
