Кальвінізм, протестантське віровчення, засновником якого був Же. Кальвін ; виникло в 16 ст в процесі Реформації . У основі До., що відповідав «... вимогам найсміливішої частини тодішньої буржуазії» (Енгельс Ф., у кн.: Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 22, с. 308), лежать доктрини про абсолютне визначення і про божественного невтручанні в закономірність світу. Згідно з вченням про абсолютне визначення, бог ще до створення світу зумовив одних людей до «порятунку», інших до погибелі, одних — до раю, інших — до пекла, і цей вирок бога абсолютно незмінний. Вчення про визначення «... було релігійним вираженням того факту, що в світі торгівлі і конкуренції успіх або банкротство залежать не від діяльності або мистецтва окремих осіб, а від обставин, від них не залежних. Визначає не воля або дія якої-небудь окремої людини, а милосердя могутніх, але не ведених економічних сил» (там же). Проте вчення про визначення не привертало людини до фаталістічеськой покірливості долі. Згідно До., людина має бути упевнений в тому, що він є «божим обранцем» і довести це своїм життям і діяльністю. Бог, як стверджував До., безпосередньо не порушує закономірності створеного ним світу, і показником предизбранності людини є успіх в його професійній діяльності. Т. о., отримувала релігійне виправдання підприємницька діяльність буржуа з його прагненням до накопичення і наживи. Що проповідує До. так званий мирський аскетизм виражався в простоті життя і скнарить, в знищенні багаточисельних католицьких свят і в збільшенні числа робочих днів. З Женеви (батьківщина До.) це віровчення поширилося до Англії (див. Пуритани ), Шотландію, Нідерланди, деякі області Німеччини, Францію, Угорщину, Польщу. Як релігійна ідеологія буржуазії епохи первинного накопичення капіталу До. зіграв крупну організуючу роль в двох ранніх буржуазних революціях — нідерландською (16 ст) і особливо англійською (17 ст).
Республіканська організація церкви кальвінізму корінним чином відрізняється від ієрархічної побудови католицької церкви. На чолі церковної общини стояли старійшини (пресвітери), що обираються зі світських членів общини, і проповідники, обов'язки яких не були пов'язані зі священицькою діяльністю, а були лише службою (лат. ministerium; звідси їх назва — міністри). Пресвітери і міністри складали консисторію. Така організація церкви давала простір впливу найбільш сильних людей в общині і була надзвичайно сприятливій для економічно міцного шару буржуазії; у ній був також повністю здійснений буржуазний ідеал «дешевої церкви» (спрощення культу, усунення розкоші і тому подібне). До. не менш нетерпимий до інаковерующим (особливо народним течіям реформацій), чим католицизм. На відміну від народних «єретичних» учень, що заперечували необхідність церкви як суспільного інституту, До. проповідував, що порятунок можливий виключно в рамках церкви. Церковна організація До. будувалася на основі жорстокої дисципліни і беззаперечного підпорядкування рядових членів керівництву общини. Церковна організація До. була сприйнята не лише буржуазією; вона з'явилася зручним знаряддям для боротьби аристократичних шарів дворянства з королівським абсолютизмом, наприклад у Франції (див. Гугеноти ). До. разом з цвінгліанством (див. В. Цвінглі ), що швидко злилося з До., у різних своїх різновидах (реформатськие церкви, пресвітеріанство, конгрегаціоналізм) набув найбільшого поширення в США, Великобританії і деяких її колишніх домініонах, Нідерландах, Швейцарії; налічував до кінця 1960-х рр. приблизно 45 млн. прибічників.
Літ.: Енгельс Ф., Людвіг фейербах і кінець класичної німецької філософії, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21; Капелюш Ф. Д., Релігія раннього капіталізму, М., 1931; Поршнев Би. Ф., Кальвін і кальвінізм, в збірці: Питання історії релігії і атеїзму, ст 6, М., 1958; Віппер Р. Ю., Вплив Кальвіна і кальвінізму на політичні учення і рухи XVI століття, М., 1894.
