Оріген (греч. Ōrigénēs) (близько 185, Александрія, — 253 або 254, Тир), християнський теолог, філософ і учений, представник ранньою патристики . Народився в сім'ї християнина, пізніше страченого за свої переконання. В молодості викладав граматику і риторику, вивчав античну філософію (по деяких відомостях, в школі Амонія Саккаса, з якої вийшов також Гребель ). З 217 очолював християнську школу в Александрії, але в 231 подвергнут засудженню з боку александрійської і ін. церков, після чого переніс свою викладацьку діяльність до Палестини (у р. Кесарію). Під час чергової хвилі антихристиянських репресій був кинутий у в'язницю і підданий тортурам, від яких незабаром помер.
У вигадуваннях О. християнська думка вперше досягає вищого філософського і наукового рівня язичеської культури того часу. Перелік вигадувань О. включав близько 2000 назв. У роботі по критиці тексту Біблії О. виступив як спадкоємець александрійської філологічної традиції і одночасно як засновник біблейської філології; його «Гексапла» (що не дійшла до нас) зіставляла виправлений європейський оригінал Біблії і чотири різні грецькі переведення. Філософія О. — стоїчно забарвлений платонізм . Щоб погоджувати його з вірою в авторитет Біблії, О. услід за Філоном Александрійським розробляв доктрину про три сенси Біблії — «тілесному» (буквальному) «душевному» (моральному) і «духовному» (філософсько-містичному), якому віддавалася безумовна перевага. Створення світу богом О. тлумачив як вічно триваючий акт: раніше цього світу і після нього були і будуть ін. світи. Есхатологічний оптимізм О. відбився в ученні в і д. н. апокатастасисе, тобто про неминучість повного «порятунку», прояснення і з'єднання з богом всіх душ і духів (як би незалежно від їх волі), включаючи диявола, і про тимчасовий характер пекельних мук. Доктрина О. про аскетичне самопізнання і боротьбу з пристрастями зробила сильний вплив на становлення чернечої містики в 4—6 вв.(століття), а вироблена ним система понять широко використовувалася при побудові церковного догматизму (в О., наприклад, вперше зустрічається термін «Боголюдина»). У епоху розквіту патристики прибічниками О. були Евсевій Кесарійський, Григорій Назіанзін і особливо Григорій Нісський . Ін.(Древн) теологи різко засуджували О. за «єретичні» думки (учення про апокатастасисе) і за включення до складу християнської догми несумісних з нею тез античній філософії (зокрема, платонівського вчення про передіснування душ). У 543 О. був оголошений єретиком в едикті імператора Юстініана I; проте вплив його ідей випробували багато мислителів середньовіччя.
Соч.: Творіння Орігена, ст 1 — Про початки, Каз., 1899; Проти Цельса, ч. 1, Каз, 1912.
Літ.: Болотов Ст, Учення Орігена про св. Трійці, СП(Збори постанов) Би, 1879; Історія філософії, т. 1, М. 1940, с. 390—91; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tübingen, 1931; Daniélou J., Origéne, P., 1948.
