Пантеїзм (від пан... і греч.(грецький) theós — бог), філософське учення, що ототожнює бога і світ. Термін «пантеїст» був введений англійським філософом Дж. Толандом (1705), а термін «П.»— його противником нідерландським теологом І. Фаєм (1709). У пантеїстичних концепціях незрідка ховалися натуралістичні тенденції, що розчиняли бога в природі і підводили до матеріалізму, будучи ученнями, опозиційними по відношенню до пануючому релігійному світогляду теїста. Інколи ж у форму П. вдягалися релігійно-містичні прагнення, що розчиняли природу в бозі. У 1828 німецький філософ До. Краузе для позначення своєї ідеалістичної системи, щоб відрізнити її від системи натуралістичною і матеріалістичною П., ввів термін «панентєїзм» (від греч.(грецький) pán en theó — все в бозі). Відомі приклади химерного переплетення елементів обох типів П. в світогляді одного і того ж мислителя. Пантеїстичні ідеї містилися вже в староіндійській думці (особливо в брахманізмі, індуїзмі і в веданте ), в старокитайській думці (даосизм ), у старогрецькій філософії (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Проте оскільки в цю епоху політеїзму ще не було поняття бога як єдиного світового духу, вказані переконання були одним з проявів гилозоїстічеського (див. Гилозоїзм ) одушевлення всього світу.
В середні віки, на відміну від іудаїзму, християнства і ісламу, з визначальним для них розумінням теїста бога як особі, що абсолютно підноситься над природою і людиною, П. (що зазвичай сходив до філософії неоплатонізма ) розвивав вчення про безособовий світовий дух, прихований в самій природі. Пантеїсти європейського і близькосхідного середньовіччя спиралися на неоплатонічеськоє учення про еманації . В протилежність уявленням теїстів про божественне створення світу ні з «чого» пантеїсти розвивали концепції вічного позачасового «породження» природи безособовим богом. Релігійний П. яскраво представлений в системі Іоана Худоби Еріугени . Одне з перших матеріалістичних формулювань П. дав Давид Дінанський, що стверджував, що матерія, розум і бог — одне і те ж. Опозиційні по відношенню до католицької церкви етичні і соціальні виводи з пантеїстичних переконань, висхідних до Еріугене, зробили на початку 13 ст амальрікане. Містицизм, що тяжіє до П., знайшов своє типове вираження в переконаннях І. Екхарта .
Натуралістичні тенденції П. зі всі більшою силою почали виявлятися в епоху Відродження. Одним з перших підійшов до П. Микола Кузанський . Розглядаючи бога як «безконечний максимум» і наближаючи його до природи як «обмеженого максимуму», він сформулював ідею нескінченності Всесвіту. Розквіт П. в Західній Європі відноситься до 16 — початку 17 вв.(століття), коли він ліг в основу більшості натурфілософських учень, пануючих монотеїстських релігій, що протистояли креационізму (особливо у італійських філософів Дж. Кардана, Ф. Патріци, Т. Кампанелли, Дж. Бруно ). У цих ученнях бог, що залишався безконечним незримим абсолютом, все повніше зливався з природою, поки не став по суті її псевдонімом у Бруно. Його теза: «... природа... є не що інше, як Бог в речах» («Вигнання торжествуючого звіра», СП(Збори постанов) Би, 1914, с. 162) і вчення про єдину субстанцію, лежачу в основі як матеріальних, так і духовних явищ, слід розцінювати вже як матеріалізм.
З ін. сторони, П. «... місцями дотичний навіть з атеїзмом» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 7, с. 370), склав основу світогляду вождя народній Реформації в Германії Т. Мюнцера, а також анабаптістов . Надалі, коли у ряді країн Західної Європи перемогли різні протестантські віросповідання, пантеїстична містика продовжувала залишатися основним руслом, по якому прямувала незадоволеність формами, що омертвіли, релігійності. У Германії 16—17 вв.(століття) найбільш видатними представниками пантеїстичної містики були С. Франк, Ст Вейгель Я. Беме і поет-філософ Іоганн Шефлер (Ангелус Силезіус). У Нідерландах 17 ст існували секти, що тяжіли до П. Наїболєє впливовими з них були менноніти і коллегианти. До останніх був близький Би. Спіноза, який, спираючись на традицію П., розробив матеріалістичну філософську систему, в якій поняття «бог» ототожнене з поняттям «природа».
В 18 ст пантеїстичні переконання розвивали під впливом Спінози І. в . Гете і Г. Гердер, які, в протилежність механіцизму французьких матеріалістів 18 ст, прагнули розробити органічесько-гилозоїстічеськие елементи Спінози. Філософські системи таких німецьких ідеалістів, як Ф. В. Шеллінг і Г. Гегель, за словами Енгельса «... намагалися пантеїстично примирити протилежність духу і матерії» (там же, т. 21, с. 285).
Літ.: Соколів Ст Ст До історичної характеристики пантеїзму в західноєвропейській філософії, «Філософські науки (Наукові доповіді вищої школи)», 1960 № 4; Jäsche G. Ст, Der Pantheismus nach seinen verschiedenen Hauptformen, Bd I—3, Ст, 1826—32; Plumptre С. E., General sketch of the history or Pantheism, L., 1882; Dilthey W., Gesammelte Schriften, 2 Aufl., Bd 2,, B., 1921; Siwek P., Spinoza et ie panthéisme religieux, 2 éd., P., 1950; Hellpach W., Tedeum. Laienbrevier einer Pantheologie, B., 1951.
