Веданта (санськр., буквально — кінець, завершення Вед ) . В найбільш загальному сенсі слова Ст позначає досить невизначену сукупність релігійно-філософських ідеалістичних шкіл і учень в індійській філософії, що приймають за основу концепцію атмана-брахмана, викладену в релігійно-філософських ведійських (перш за все упанішадах ) і частково епічних (Рамаяне і Махабхарате, особливо в Бхагавадгите) текстах, а також в сутрах і пізніших коментарях. Що розуміється в цьому сенсі Ст є найбільш поширеною, стійкою і консервативною ідейною течією, що існує з прадавніх часів в Індії, і включає поряд з власне Ст пурва-мімансу, частково санкхью, деякі середньовічні шиваїтськие і вішнуїтськие учення (зокрема, шайва-сиддханту), а також ряд неоїндуїстських учень нового і новітнього часу (наприклад, так звану інтегральну Ст соціально-релігійного реформатора Вівекананди ) . Основними філософськими категоріями Ст є: брахман (космічна душа), атман (індивідуальна душа), пуруша (абстрактний духовний початок), пракріті (абстрактний матеріальний початок, природа), артха (сенс, значення, мета, цінність), джняна (знання), авастха (психічний стан) і майя (ілюзія). Школи, напрями і учення в Ст розрізняються залежно від того, які з цих категорій вважаються основними і в яких стосунках мисляться один до одного; проте вищий, єдиний духовний початок визнається первинним у всіх варіантах В. Общим для всього перебігу Ст є також йога, що приймається як основний практичний засіб досягнення вищих психічних станів, тобто звільнення, відчуженості від світу.
Власне Ст, або уттара-мімансу, звана ще брахма-мімансу, в своїх філософських передумовах виходить з «Веданта-сутри» (або «брахма-сутри»), яка приписується мудрецеві Бадараяне (ок. 4—3 вв.(століття) до н.е.(наша ера)). Згідно Ст, вищою реальністю є брахман, а пуруша і пракріті суть його модифікації. Брахман не створений, вічний, беськачествен, причина всього Всесвіту; він же є і первинним матеріалом для світу. Атман за допомогою знання брахмана (брахмавідья) залучається до брахмана, але не стає тотожним йому. Згідно з ученням індійського мудреця 7 ст н.е.(наша ера) Гаудапади, викладеному в «Гаудападія-каріке» (коментарі на «Мандукья-упанішаду»), весь світ явищ ілюзорний (подібний майе), а його духовне, атманічеськоє початок не роздвоєний. Це учення, що отримало назву адвайт аведанта («веданта не подвійності»), знайшов розвиток у найбільшого мислителя Індії Шанкари (8—9 вв.(століття)) в «концепції нереальності» (майявада), згідно якої вважається, що атман і брахман рівне реальні, а світ досвіду — нереальний. Межами атмана-брахмана є чисте буття, свідомість і блаженство. У релігійному плані атман-брахман тождествен богові Шиве (Ішваре). Майя як інше, симетричний початок Всесвіту вважався Шанкарой вічним. Шанкара вважав, що само поняття реальності не має сенсу відносно емпіричної дійсності. Індивідуальна душа може знаходитися в одному з чотирьох станів психіки (неспання, сон, глибокий сон, позамежний стан) і, з точки зору всякого подальшого стану, те, що переживалося в попередньому, — нереально, ілюзорно. Наступною найважливішою модифікацією Ст з'явилася вішиштадвайта, що належала найбільшому авторитету В.— Раманудже (11—12 вв.(століття)). Згідно цієї концепції, через збагнення брахмана пізнаються всі речі. Основним знаряддям пізнання служить не розум, а божественна інтуїція; але вже постігнутая інтуїцією істина, щоб увійти до складу теорії, має бути організована і апробована інтелектом. Брахман як кінцева реальність недвойствен (адвайта), але можна встановити відмінності (вішишта) проявах як його суті, так і атрибутів. На відміну від майявади, концепція Рамануджі була заснована на тому, що і матеріальні тіла, і індивідуальні душі мають своє реальне існування, хоча існування брахмана володіє нескінченно більшою реальністю. Так само як індивідуальна душа вважається атманічеськой суттю («Я») тіла, так брахман вважається «Я» всього сущого (з яким ототожнювався бог Вішну).
Ін.(Древн) найбільшими представниками середньовічною Ст були Мадхва (9 ст), Бхаськара (10 ст), Ядавапракаша (11 ст), Ведантадешика (13 ст). Близько 12 ст південно-індійських Ст розділяється на два напрями: північне (вадакалей) і південне (тенкалей), але це розділення торкнулося по перевазі вішнуїтськие шкіл. Ст розвивалася в постійній боротьбі спочатку з школами буддизму, заперечливими необхідність філософських вчень про буття (особливо школа Нагарджуни ), а потім з логічною школою ньяєй і ін. напрямами.
В новий і новітній час к В. у тій або іншій мірі можна віднести концепції Раммохан Раю, Рамакрішни, А. Гхоша, С. Радхакрішнана і ін.
Літ.: Мюллер М., Шість систем індійської філософії, М., 1901; Чаттерджі С. і Датта Д., Введення в індійську філософію, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1955; Радхакрішнан С., Індійська філософія, пер.(переведення) з англ.(англійський), т. 2, М., 1957; Ідеологічний перебіг сучасної Індії. [Сб. ст.], М., 1965; Deussen P., Das System dervedânta...,2Aufl.. Lpz., 1906; Badarajana, Brahmasutras, pt 1—2, Calc., 1926; Cultural heritage of India, 2 ed., v. 3, Calc., 1954; The Vedânta-Sútras. With the comment, by Sankaracharya. Transi. by G. Thibault, pt 1—3, Delhia. о.], [1966—681.]
