Буддизм

Буддизм, одна з трьох світових релігій поряд з християнством і ісламом . Би. виник в древній Індії в 6—5 вв.(століття) до н.е.(наша ера) і в ході свого розвитку розділився на ряд релігійно-філософських шкіл. Засновником Би. вважається індійський принц Сиддхартха Гаутама, що отримав згодом ім'я Будди, тобто пробужденного, просвітленого.

  Би. з'явився в період, коли Індія, що була конгломератом дрібних монархічних держав (деспотій) і родоплеменних союзів, переживала процес формування єдиної держави, що закінчився освітою в 4 ст до н.е.(наша ера) імперії Маурьев. Відбувався крах життєвих засад, що склалися, загострення протиріч між соціальними групами, кастами які ускладнювалися строкатістю етнічного складу населення. Кризисний стан викликало прагнення до виходу з нього, хоч би у сфері нереального. Б. був відповіддю на ці шукання. З'явившись реакцією на брахманістську релігію і став в опозицію до освячуваного брахманізмом кастових буд, проголосивши рівність всіх незалежно від касти, стану, Би. універсальністю запропонованої ним дороги до «порятунку» придбав в період свого виникнення широку популярність. В той же час своєю соціальною пасивністю, відчуженістю від конкретно-історичної ситуації Б. виявився прийнятним і для пануючих в суспільстві сил.

  Вже в перші століття свого існування Б. розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів — в Раджагріхе (близько 477 до н.е.(наша ера)), у Вайшалі (близько 367 до н.е.(наша ера)), в Паталіпутре (3 ст до н. е.(наша ера)) і в Кашмірі (2 ст н.е.(наша ера)). Найважливішою подією в історії Б. була освіта в період діяльності 2-го собору секти махасангхиков (прибічників «великої общини»), що знаменувало початок розколу Б., який привів на початку н.е.(наша ера) до розділення його на 2 найбільших гілки: хинаяну («мала колісниця» або «вузька дорога») і махаяну («велика колісниця», або «велика дорога»). Протягом 1—5 вв.(століття) остаточно сформувалися головні релігійно-філософські школи Б.: в хинаяне — вайбхашики і саутрантіки, в махаяне — йогачари, або віджняновадіни, і мадхьяміки. Прибічники хинаяни називають свій напрям тхеравада Б. (буквально — учення старих).

  Час розквіту Б. у Індії — середина 1-го тис. до н.е.(наша ера) — початку 1-го тис. н.е.(наша ера) Кінець цього періоду, що збігся з розвитком індуїзму, ознаменувався в історії Б. певним стиранням його специфічності і зближенням з індуїзмом. Розчинившись до 12 ст в індуїзмі на своїй батьківщині, Би. не зник; що проповідує ченцями-місіонерами, зокрема посланцями імператора Ашоки (3 ст до н.е.(наша ера)) — діяльного прибічника Б., він поширився по всій Південно-східній і Центральній Азії, захопивши частково Середню Азію і Сибір. (У період з 3 ст до н.е.(наша ера) до середини 1-го тис. н.е.(наша ера) Б. затвердився на Цейлоні, в Індонезії і Індокитаї; у перші століття н.е.(наша ера) Б. почав проникати до Китаю, Тибету, в 4—6 вв.(століття) — до Кореї, Японії, в 16—17 вв.(століття) — до Монголії, В 18 ст — до Бурятії.) У південно-східних країнах затвердилася хинаяна, що отримала назву південний Б.; в північних, — махаяна, що стала відомою під ім'ям північного Б.

  Вже в Індії махаяна випробувала помітний вплив брахманізму і індуїзму ( веданти і йоги ). Зіткнувшись же з умовами і культами північних країн, махаяна дала початок різним течіям, що переплітаються з даосизмом в Китаї, синтоїзмом в Японії, місцевими натуралістичними віруваннями в Тибеті і так далі У своєму внутрішньому розвитку розбившись на ряд сект, північний Би. утворив, зокрема, секту дзен (виникла в 5 ст в Китаї, китайський чань; в даний час понад усе поширена в Японії). У 5 ст з'являється особливий напрям Би. — ваджраяна, паралельне індуїстові тантрізму, під впливом якого виник новий напрям Би. — ламаїзм . Будучи виключно сприйнятливим до всіляких ідеологічних комплексів, Би., проте, зберігав незмінними свої центральні положення, перетворюючи запозичення в складові свого учення, культу і міфології.

  релігійно-філософська література Б. обширна і включає вигадування на палі, санскриті, гібридному санскриті, сингальськом, Тибеті, бірманському, кхмерському, китайському, японському і ін. мовах. Велика частина хинаянськой літератури входить в так званий палійський канон — «Тіпітаку» (буквальна «Три корзини»). З неканонічних вигадувань шкіл хинаяни найбільше значення мають «Міліндапаньха», а також «Абхидхармакоша» Васубандху. До махаянської літератури, що включала в санскритському переведенні велику частину хинаянського канону, відносяться, поряд з так званими основними махаянськимі сутрамі, такі джерела, як «Махавасту», «Дівьявадана» («Збори божественних авадан») «Лалітавістара», вигадування Ашвагхоши (найбільш важливе «Буддхачаріта»), Арьяшури («Джатакамала», або «Гірлянда джатак»), Шантідеви і ін. Умоглядна філософія махаяни представлена безліччю вигадувань, з яких найбільш значительни вигадування Нагарджуни («Мадхьяміка-каріка») і Асанги. Всі твори махаянського і велика частина хинаянського канонів були перекладені з санскриту (а інколи безпосередньо з палі) на китайський, потім і на Тибет мови. У Тибеті ці переведення поряд з багатьма оригінальними текстами склали двоє багатотомних зборів — «Ганджур» і «Данджур».

  Особливістю буддійського учення є його практична спрямованість. Із самого початку Б. виступив не лише проти особливого значення зовнішніх форм релігійного життя, зокрема ритуальності, але і проти абстрактних спекуляцій, характерних для концепцій брахманізму, і висунув як центральної проблему буття особи. Основний вміст буддійських книг — практична доктрина «порятунку», або «звільнення». Вона викладена у вченні про «чотири благородні істини»: існує страждання, причина страждання, стан звільнення від страждання, дорога, ведучий до звільнення від страждання; коротше — існує страждання і звільнення від страждання. З одного боку, страждання і звільнення з'являються як виключно суб'єктивний стан, з іншого боку (особливо в системах розвинених шкіл Би.) — як буття — це страждання, Би. визначає страждання, перш за все якась «реальність», що має і об'єктивну (космічну) основу.

  Підкресливши як вихідне положення, що взагалі не як переживання якогось конкретного стану, а як чекання цього стану, чекання реального страждання, більш того — чекання ефектів самого цього чекання: відчуттів страху, тривоги та інші. Т. е. страждання в Би. виступає як стан безконечного занепокоєння, як стан загальної нелегкості, напруженості, незадоволення. У цьому сенсі страждання виявляється еквівалентом бажання, яке вважається в Би. психологічною причиною страждання. Буддійське уявлення про буття як страждання посилюється тим, що Б. приймає концепцію нескінченності перероджень (сансара). Смерть в Би., таким чином, не кара, не трагедія і не звільнення, а перехід до нового життя і тому — до нових страждань.

  В основі інтерпретації страждання як космічній реальності лежить уявлення про життєдіяльність особи у зв'язку із зовнішнім світом, зокрема про психофізичні елементи цієї життєдіяльності, званих дхармамі. Дхарми спалахують, зникають і з'являються знов, тобто знаходяться в постійному хвилюванні, викликаючи своєю нестійкістю відчуття страждання. Це вічний спалах і зникнення часто уподібнюється в буддійській літературі горінню полум'я світильника з характерним для Б. підкресленням становлення замість того, що став, процесу — замість субстанції. Наслідком визнання існування дхарм є заперечення Б. душі як незмінної духовної суті і ототожнення людського «я» з сукупним функціонуванням п'яти наборовши дхарм, так званих ськандх: плотське буття організму в цілому, емоції, вистави, вольові імпульси (див. Карма ) карм і свідомість.

  Би. виходить з того, що мета неотделіма від засобу її здійснення. Тому в Би. звільнення, перш за все, виражене в категоріях дороги, тобто з'являється як «правильна поведінка» і «правильне знання». У Б. немає жорсткого канону поведінки і, по суті, заперечується значення будь-якої зовнішньої форми поведінки. Особливе це положення підкреслено, наприклад, в ранньому Б., дзен і ін. У етичному плані це означає визнання різноманітності і відносності етичних норм, рівняння етично-протилежних дій, відсутність понять відповідальності і провини як чогось абсолютного. Головними межами буддійської моральності в її зовнішньому вираженні є терпимість, «текучість»; це — мораль, всім рівно що допомагає і одночасно всім далека. У основі буддійської концепції поведінки лежить свідомість внутрішньої віддаленості суб'єкта всьому, що його оточує. Б. вважає задоволення і добро не лише рівно необхідними, але і рівно не необхідними (що частково виражене Б. у доктрині так званої середньої дороги, що однаково відкидає занурення в плотські задоволення і убивання плоті). Його ідеалом є людина, настільки зайнята зміною свого внутрішнього, психічного буття, що при цьому не обов'язкове усунення звичайних життєвих цілей. Буддійський ідеал поведінки органічно пов'язаний з уявленням про дійсне знання, головною межею якого є відсутність спрямованості зовні (при загальній чуйності на все) і споглядання внутрішнього буття, Одним з основних засобів перетворення психіки і психофізіології особи на шляху до самоуглубленію виступає практика буддійської йоги (дхьяни). Стан не досконалої зв'язаності із зовнішнім і самоуглубленності є звільнення, або нірвана .

  В текстах розвиненого Б. цей стан означає припинення життєдіяльності осіб, зупинку хвилювання дхарм, перехід їх із стану буття проявленого в стан не проявленого, дійсного буття. Стверджуючи, що нірвана є певний психічний стан суб'єкта, Би., на відміну від багатьох індійських релігійних і філософських систем, заперечує потойбічну звільнення від «цього світу». Нірвана виступає в той же час як своєрідний абсолют, причому у філософському аспекті абсолют в Би. описується як шуньята (буквально — порожнеча), в релігійному — як дхармакая (органічна спільність того, що всього існує), що розуміється як космічне тіло Будди.

  По суті Б. затверджує лише буття психологічного процесу. Оскільки світ виявляється залученим в «я» (не існує зіставлення «я» і світу), для Б. у строгому сенсі не існує і зіставлення суб'єкта і об'єкту, духу і матерії. Творчим початком, кінцевою причиною буття виступає вольове вирішення «я», що розуміється як якась духовно-тілесна цілісність, (Навіть ваджараяна, що здається найбільш далекою від основних положень Би. і що є особливою системою йогичеськой практики споглядання, в яку як найважливіша частина включений езотеричний ритуал, службовець засобом концентрації «духовної сили», заснована на загальному принципі Б. — затвердженні особливих потенційних сил, що таяться в цілісності духовно-тілесного буття людини.) Філософську позицію Б. можна охарактеризувати як суб'єктивно-ідеалістичну, проте зовнішній світ при цьому включений в суб'єкт не лише як факт свідомості, але і як щось реальне що існує, хоча і не відчленене від суб'єкта.

  З неабсолютної значущості для Б. що всього існує безвідносно до суб'єкта слідує вивід про не абсолютність божества. У Б. немає потреби в бозі як творцеві, рятівнику і інше, тобто взагалі як в безумовно верховній істоті. І, навпаки, залишається можливість визнання «не вищих» божеств. У буддійській концепції немає дуалізму божественного і небожественного, бога і творіння, бога і світу. Бог як вища істота іманентний (внутрішньо властивий) людині, що досягла звільнення, що по суті означає тотожність людини богові.

  Напрями і школи в Би. підкреслюють ті або інші його окремі тенденції, В хинаяне вчення про особистий порятунок набуває форми проповіді переважно особистого вдосконалення (ідеал архата, тобто особи, що «досягла звільнення»). Махаяна відкинула ізольоване прагнення лише до особистого звільнення. Замість ідеалу архата вона висунула ідеал бодхисаттви (буквально «той, чия суть — прояснення») — істоти, що відмовилася від переходу в нірвану в ім'я порятунку всіх інших істот.

  В ході свого розвитку Б. прийшов до визнання необхідності зовнішніх форм релігійного життя. Поступово розвивається складний культ шанування Будди і різних бодхисаттв, безпосередніх помічників в порятунку. Пантеон буддійських божеств зростає за рахунок введення в нього як богів споконвічно індійського походження, так і запозичених з релігій тих, що прийняли Б. народів. Головними божествами вважаються будди Гаутама, Амітабха, Вайрочана, що розглядаються як втілення якогось єдиного Первобудди. Проте всі боги Б., включаючи самого Будду, не стають вищими божествами. Культ швидко охоплює все сторони життя віруючого, починаючи від родинно-побутових і кінчаючи загальними святами, що займають видне місце в суспільному житті. Великого значення набувають кругові обходи ступ (меморіальних і похоронних куполоподібних споруд), поклоніння статуям Будди і ін. божеств, священним деревам і ін., покладання на вівтар храмів приношень і кадіння ароматичних свічок і інше. Поширеним стає паломництво до священних місць, зв'язаних, перш за все з мощами і слідами Будди і його учнів, а також з легендами про їх подвиги. Особливо ускладнився культ в деякому перебігу махаяни, зокрема в ламаїзмі. Одночасно в махаяне розвивається вчення про релігійну подяку, що включало уявлення про пекло і рай.

  Незабаром після виникнення Б. з'явилися також сангхи (чернечі общини), що упорядкували і певним чином регламентували анархічний спосіб життя перших послідовників Б. Із сангхи з часом виросла своєрідна релігійна організація. Її роль стала вельми помітною з появою монастирів як постійних місць проживання ченців. Чернець став виступати і як релігійний наставник. Природно, що особа ченця, що практично став в очах віруючих на дорогу порятунку і що вже тому виявився оточеним ореолом винятковості, придбала надзвичайне значення. У країнах поширення хинаяни чернецтво грає до цих пір величезну роль в суспільному життю. Рада, що дається ченцем, — закон для віруючого. Монастирі, що перетворилися на крупних землевласників і у важливі політичні центри, мають частенько великий авторитет в населення (особливо в селах), чим урядові установи. Проте вступ до чернечої общини і виходу з неї є вільними. Чернець, навіть в ролі релігійного служителя і наставника, не має влади прощати і карати і так далі

  Би. надав істотний вплив на всі сторони життя і особливо на культуру країн, що прийняли його. Поширення Б. сприяло створенню тих синкретичних культурних комплексів, сукупність яких і утворює так звану буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис, література, буддійська наука і схоластична утворена), що мали найбільше значення в епоху раннього середньовіччя. У розвитку буддійської культури в середні віки велику роль грали монастирі. Ченці незрідка виступали як художники, письменники, лікарки.

  Соціальна роль Би. визначається основними положеннями його догматизму. Які б форми не приймав Би. у своєму розвитку, його центральним принципом є релігійна ідея про необхідність звільнення від пут профанічеського, «земного», існування. Всякий зв'язок, у тому числі будь-яка соціальна, розглядається Б. як зло. Відчуженість Би. від того, що всього оточує, його індівідуалістічность визначають і його глибоку асоціальність. З цим пов'язано усунення послідовників Би. від боротьби за соціальні і політичні перетворення, від класової боротьби. В той же час в багатьох країнах Азії відома частина буддистів і буддійського духівництва бере участь в суспільному і політичному житті; так, в Південному В'єтнамі буддисти включаються в національно-визвольну боротьбу; в той же час є країни, де буддисти виступають проти національно-визвольного руху і соціальних реформ в цих країнах.

  Структура, управління і міра централізації буддійської общини в різних країнах різні. У Бірмі і на Цейлоні немає ні строгої централізації, ні прямої залежності общини від державної влади. У Таїланді ж Б. є державною релігією (король очолює буддійську общину). У Лаосі король також вважається главою місцевої буддійської общини.

  Послідовники Б., прибічники хинаяни, складали в 60-х рр. 20 ст в Бірмі, Лаосі, Камбоджі і Таїланді близько 90% населення, на Цейлоні — близько 60%. Махаяна має послідовників в Китаї (близько 17% населення), Японії (близько 50%), Кореї, непалі і ін. Деяке число буддистів є в Пакистані, Індії (не більше 1% населення), а також серед китайських і японських іммігрантів в Північній (близько 170 тис. чіл.) і Південній (близько 140 тис. чіл.) Америці. Крім того, є невелике число новонавернених буддистів в США (близько 16 тис. чіл.), в Європі (близько 8 тис. чіл.). Махаяна в її ламаїстському різновиді має деяке число прибічників в МНР(Монгольська Народна Республіка), а також на території СРСР — в Бурятській, Калмицькій, Тувинською АССР, в Усть-ордінському і Агинськом Бурятських національних округах, Іркутської і Читинської областей. Буддійська община в СРСР очолюється Духовним управлінням буддистів СРСР, що обирається на духовному соборі. Голова управління має духовне звання бандідо-хамболама. Його резиденція поміщається в Іволгинськом дацане (монастирі), км. , що знаходиться в 40 , до Ю. від Улан-Уде. У сучасному Б. існує ряд міжнародних організацій. Найбільш впливова — Усесвітнє братерство буддистів, створене в 1950 на Міжнародному конгресі буддистів в Коломбо (Цейлон). Духовне управління буддистів СРСР є членом Усесвітнього братерства буддистів.