Йога (санськр., буквально — зв'язок, єднання, зосередження, зусилля; термін зустрічається в текстах, висхідних до усних традицій 9—8 вв.(століття) до н.е.(наша ера)), 1) у найзагальнішому сенсі — учення і метод управління психікою і психофізіологією людини в цілях досягнення вищих психічних станів. У цьому сенсі Й. складає необхідну частину всіх філософських і релігійних систем древньої і середньовічної Індії, розглядається в них як найважливіший засіб реалізації етичних і релігійних ідеалів, вищим з яких є повне звільнення людини від пут матеріального існування. Основні ідеї Й.: паралелізм мікрокосму — людській психофізіології — і космічного тіла Всесвіту, що означає, що будь-які усвідомлені прагнення людини до перевлаштування самого себе знаходять відповідність в грі космічних сил; поступовість опанування людини практикою самоізмененія; можливість управління через психіку біологічними тілами і неживими предметами; потенційна наявність і можливість розвитку в будь-якій живій істоті особою йогичеськой сили, здатної кардинально змінювати природний світопорядок. Основні поняття і дії Й.: підпорядкування функцій і відправлень тіла — яма (управління диханням, температурою, травленням, серцево-судинною діяльністю і так далі); фіксоване в певній фігурі положення тіла — асана; споглядання фіксованого (реального або мислимого) об'єкту — охавана; стан трансу, що характеризується різкою зміною ментального і емоційного стану, — дхьяна; рівноважно-зосереджений стан психіки, в якому вона набуває властивостей гомеостатичної системи (безповоротності психічних процесів), — самадхи. На основі ідей і понять Й. розвинулася особлива система анатомо-фізіологічних уявлень про циркуляцію життєвої енергії в організмі (кундаліні-шакті) і про концентрацію її у функціонально важливих центрах тіла (чакра). Особливий розвиток Й. отримала в тантрістських сектах і школах індуїзму, а також в буддизмі махаяни .
2) Одна з шести ортодоксальних систем інд. ідеалістичній філософії, сумарно викладена в «Й.-сутре» Патанджалі (2 ст до н.е.(наша ера) — 2 ст н.е.(наша ера)?). Основна ідея — досягнення духовного звільнення суб'єкта (пуруша) за рахунок зупинки потоку психічної діяльності і приведення в рівновагу основних тенденцій індивідуального існування (саттва — врівноваженість, раджас — активність, тамас — інертність). У Й. Патанджалі розрізняються 8 стадій зосередження психіки, починаючи ямою і кінчаючи самадхи. В результаті йогичеськие зусилля досягається стан махасамадхи, тобто нерозрізнення що пізнає, пізнаваного і процесу пізнання, трактуючого як стан абсолютної свободи.
3) Й. як форма послідовного умогляду (у веданте ) , що протиставив психофізіологічним вправам (т.з. хатха-Й.). Цей різновид Й., що отримала найменування раджа-Й., дає інтелектуальне осмислення всім йогичеським діям, представляючи їх як особливі процедури рефлексій по встановленню тотожності суб'єкта, що пізнає, з абсолютною реальністю.
В новий і новітній час в Й. отримали розвиток деякі тенденції класичної індуїстом Й., найбільш видними представниками якої з'явилися Вівекананда (ідея інтегральної Й. — кінець 19 ст) і Йогананда (40—50-і рр. 20 ст). Специфічно буддійська Й. отримала особливий розвиток в Тибеті і Японії. Досвід психофізіологічної практики Й., що дозволяла підтримувати життєздатність людського організму в змозі крайнього дефіциту життєвих засобів і в аномальних режимах функціонування нервової, ендокринної і дихальної систем, вивчається сучасною клінічною медициною, експериментальною психологією і фізіологією.
Літ.: Рамачарака, Хатха-йога, СП(Збори постанов) Би, 1912; Вівекананда С., Філософія Йога, Сосніца, 1911; Радхакрішнан С., Індійська філософія, пер.(переведення) з англ.(англійський), т. 2, М., 1957, с. 296—330; Aurobindo, The synthesis of yoga, N. J., 1950; Coster G., Yoga and western psychology, Oxf., 1949; Dasgupta S., Yoga as philosophy and religion, L., 1924; Eliade М., Patanjali et le Yoga, P., 1962.
