Нагарджуна (близько 2 ст), індійський мислитель, впливом якого відмічено 2-е п'ятисотліття релігійної і філософської історії буддизму . У трактаті «Муламадхьямікакаріка» [«Виклад (учення) про відвічну средінності»] Н. на прикладі аналізу філософських учень свого часу дав зразки діалектичного методу, який мав теоретіко-пізнавальну спрямованість. Принципово відмовляючись фіксувати власну філософську позицію, Н. запропонував прийоми негативної критики будь-яких концепцій — так зване шуньяваду, або «вчення про порожнечу (всіх точок зору)», слідуючи якому може бути доведена суперечність категорій і понять будь-якої філософської системи. Згідно Н., кожне твердження про природу дійсності і про існування об'єктів досвіду або його суб'єкта є недоказовим. Заснована Н. школа мадхьяміки з'явилася найбільш раннім в історії філософії злучаємо виділення методології як спеціального предмету, оскільки в полі її розгляду знаходилася не сама дійсність, а різні теорії дійсності. Діалектична методологія Н. дала потужний поштовх філософської і наукової думки в Індії. Зокрема, під її впливом в математиці було вперше визначено поняття нуля як різниці точок зору з абсолютної точки зору. Методологічна установка Н. отримала подальший розвиток в так званих «Праджняпарамітських сутрах» (вчення про порожнечу як місце, абсолютно вільне від свідомості), а закладені Н. основи релятивістської етики пізніше були докладно розроблені в тантрізме і дзен-буддизмі. Нарешті, діалектичний метод Н. витягував із специфічно буддійського контексту і покладений в основу систематичної філософії адвайта-веданти, створеною Шанкарой .
Соч.: Mulamadhyaniakakarikas (Madhyamikasutras), St.-Petersbourg, 1903—13 (Bibliotheca Buddhica, v. 4); у русявий.(російський) пер.(переведення) — Щербатськой Ф. І., Буддійський філософ про єдинобожність, СП(Збори постанов) Би, 1904.
Літ.: Walleser М., The life of Nagarjuna, «Asia Major», L., [1923].
