Анабаптісти (від греч.(грецький) anabaptízō — знов занурюю, тобто перехрещую), перекрещенци, послідовники одного з найбільш радикального перебігу сектантського типа в народному напрямі Реформації в Західній і Центральній Європі в 16 ст Соціальною базою анабаптізма були міське плебейство, селянство, радикальні шари бюргерства. Строкатість соціального складу зумовила неоднорідність соціально-політичних і релігійно-догматичних устремлінь руху А. Общим в системі їх поглядів було: заперечення хрещення дітей і вимога вторинного хрещення (у свідомому віці) при вступі до анабаптистських общин; заперечення всякої церковної організації і ієрархії, ікон, таїнств; заперечення необхідності яких-небудь духовних і світських властей, відмова платити податки, нести військову службу, обіймати суспільні посади; засудження багатства і соціальної нерівності і заклик до введення спільності імуществ; віра у встановлення тисячолітнього «царства Хрістова» на землі (хіліазм ) як буд соціальної справедливості і ін. Своє походження А. вели від радикально-містичних сект («цвіккауськие проповідники» в Тюрінгиі, сакраментісти в Нідерландах). Раніше всього поширилися в Германії, де користувалися підтримкою Т. Мюнцера і взяли активну участь в Селянській війні 1524 — 26, і в Цюріху (Швейцарія), де вони відбрунькувалися від радикальних цвінгліан (див. Цвінглі ) . Серед швейцарських А. провідне місце належало помірному крилу (До. Гребель, Ф. Манц); представники радикального напряму (Р. Гут, М. Затлер, В. Хугвальд) вступили в зв'язок з вождями повсталих селянських загонів в Германії, піднімали повстання. Розгром Селянської війни в Германії, поразка виступів А. у Швейцарії, їх жорстокі переслідування (не лише католиками, але і протестантами) привели до переміщення А. у деякі імперські міста Німеччини (Страсбург, Нюрнберг), Моравію (де А. створили колонії з повністю обобществленним побутом), Східну Фрісландію, Прибалтику. Найбільшими проповідниками А. в цей час були М. Рінк, І. Гуттер, Мельхиор Гофман (див. Мельхиоріти ) , що створив свій, наскрізь містичний, варіант учення, що передрікав настання «царства Хрістова» в 1533. На початку 30-х рр. центрами руху А. стали Північні Нідерланди і Вестфалія, особливо Мюнстер, де А. удалося захопити владу (Мюнстерськая комуна, 23 лютого 1534 — 25 червня 1535). Мюнстерськие революційні А. (їх вожді — Ян Матіс, Іоан Лейденський ) у догматизмі на перший план висували Старий завіт, хіліазм, «божественне одкровення»; їх програма передбачала застосування сили для знищення існуючих буд і для встановлення «царства Хрістова» на землі, введення спільності імуществ і загальної рівності у дусі зрівняльності, нових родинних і морально-етичних норм, що спираються на анабаптистське тлумачення «священного писання». Падіння Мюнстера, придушення виступів А. у Нідерландах і ін. районах привели до розкладання анабаптізма на ряд самостійних течій: терористично-змовницьке (послідовники І. Батенбурга — т.з. батенбуржци), непротивленське (послідовники Менно Симонса — т.з. менноніти ) і компромісне (послідовники Давида Йоріса — т.з. давідйорісти), а потім і до ліквідації (з середини 16 ст) анабаптізма в його колишній формі. Верх взяли менноніти і ін. непротивленські секти, що поклали почало сучасному баптизму.
Літ.: Смірін М.М., Народна реформація Томаса Мюнцера і Велика селянська війна, 2 видавництва, М., 1955; Чистозвонов А. Н., Рух реформації і класова боротьба в Нідерландах в першій половині XVI ст, М., 1964; Payne E. A., The anabaptists on the 16-th century and their influence in the modern world, L., [1949]; Zschabitz G., Ziir mitteldeutschen Wiedertäuferbewegung nach dem Grossen Bauernkrieg, B., 1958.
