Концептуалізм (від латів.(латинський) сопсерtus — думка, поняття), термін, використовуваний для позначення філософських напрямів, що займають проміжне положення між середньовічним реалізмом і номіналізмом у вирішенні проблеми універсалій.
Історично До. виник як напрям ранньої схоласти (11—12 вв.(століття)), що прагнуло поєднувати основні постулати широко поширеного у той час неоплатоновського реалізму (див. Неоплатонізм ) з метафізикою арістотелізма, що набувала всього більшого впливу серед представників теологічної ортодоксії. У філософії цього періоду домінують дві основні проблеми універсалій: онтологічна поставлена Платоном, — про реальне (об'єктивному) існування загального (єдиного) «до і окрім» одиничних речей, і методологічна, поставлена Арістотелем, — про загальний (єдиному) як основі докази . Класичним прикладом вирішення концептуалізму цих проблем вважається теорія універсалій П. Абеляра (запозичена їм по суті в Ібн Сини ), згідно якої універсалії існують до створеної природи в божественному розумі як «концепти» бога і прообрази одиничних речей; універсалії існують в одиничних речах як їх реальна схожість або їх тотожність прообразу (тотожне одному і тому ж тотожно між собою); нарешті, універсалії існують після одиничних речей в думці того, що пізнає як результат абстрагування схожих властивостей у формі понять. У пізній схоластиці близькою до такого трактування універсалій була позиція Іоана Дунса Худоби і особливо Хоми Аквінського .
Схоластичний До. є по суті теїстом: не загальне самосуще, як у Платона, і не створено на «речовому світі», як у Арістотеля; лежаче в основі доказів фактична одноманітність природи і логосу вже передбачає загальне (у божественному розумі) як джерело цієї одноманітності або як його форму (передвстановлена гармонія). Пізніше, вже в новий час, коли інтерес до вказаних вище проблем слабшає і у філософських системах значне місце починає займати психологічна проблема утворення загальних понять, До. поступово втрачає характер філософсько-теологічної доктрини і стає одним з принципів теорії пізнання, згідно з яким загальне розглядається лише як результат абстракції .
Літ.: Віндельбанд Ст Введення у філософію, пер.(переведення) з йому.(німецький), М., 1908; Штекле А., Історія середньовічної філософії, пер.(переведення) з йому.(німецький), М., 1912; Юнг До. Р., Психологічні типи, пер.(переведення) з йому.(німецький), М., 1924; Історія філософії, т. 1, М., 1940; Рассел Би., Історія західної філософії, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1959; Котарбіньський Т., Суперечка про універсаліях в середні віки, Ізбр. проїзв.(твір), пер.(переведення) з польського, М., 1963, с. 410—415.
