Оккам (Ockham, Occam) Уїльям (близько 1285, Оккам, графство Суррей, — 1349, Мюнхен), англійський філософ, логік і церковно-політичний письменник, представник пізніше схоласти . Монах-франциськанец. Вчився і викладав в Оксфорді. У 1323 у зв'язку із звинуваченням в єресі був викликаний папою Іоаном XXII до Авіньон, де знаходився протягом 4 років. Активно підтримував главу франциськанського ордена Михайла з Цезени в його спорі з папою. З 1328 жив в Мюнхені при дворі противника папи імператора Людвіга Баварського, якому О., за переказами, сказав: «Захищай мене мечем, а я захищатиму тебе пером». Як політичний письменник О. виступав проти претензій папи на світську владу, проти абсолютизму церковної і світської влади; відстоював принцип «євангельської бідності», передбачивши багато в чому ідеї Реформації. О. був головним представником номіналізму 14 ст Рахуючи, що реальним існуванням володіють лише одиничні субстанції і їх абсолютні властивості, О. вважав, що поза мисленням т.з. універсалії суть лише імена, терміни, що позначають класи імен: терміни першої і другої інтенциі . Термінам першої інтенциі відповідають науки «реальні» (про реальні предмети), термінам другої інтенциі — «раціональні» (логіка, граматика і т.п.). О. був одним з найбільших логіків середньовіччя (див. Логіка, розділ Історія логіки). Зокрема, йому належить ідея про те, що значення терміну цілком визначається його функцією у вислові; у розробленій їм теорії консеквенциі він фактично розрізняв матеріальну і формальну імплікацію, сформулював подвійності принцип для кон'юнкції і диз'юнкції. Первинним пізнанням, по О., є інтуїтивне, яке включає зовнішні сприйняття і інтроспективна. Поняття, що не зводяться до інтуїтивного знання і непіддатливі перевірці в досвіді, мають бути видалені з науки: «суті не слід умножати без необхідності». Цей принцип, що отримав назву «Бритви О.», зіграв важливу роль в боротьбі проти середньо-вікового реалізму, теорії «прихованих якостей» і т.п. Вважаючи, що між одиничними субстанціями не може існувати необхідного зв'язку, О. обмежував вживання поняття причинності сферою емпіричних констатацій. О. виступав за розділення сфер філософії і теології (див. Подвійна істина ), догмати релігії — надрозумні розпорядження, що відносяться не до розуму, а до віри і волі. Причому волі О., як і Іоан Дунс Худоба, віддавав пріоритет перед розумом. О. надав значний вплив на подальший розвиток логіки і філософії, особливо на Ж. Бурідана, Миколи з Отрекура і Т. Гоббса .
Соч.: Opera philosophica et theologica, ed. S. Brown, v. 1—2, St. Bonaventura (N. Y.), 1967—70; Opera politica. Accuraverunt J. G. Síkes, R. F. Bennett, H. S. Offler, v. 1—3, Manchester, 1940—63.
Літ.: Abbagnano N., Guglieimo di Ockham, Lanciano [1931];, Hochstetteг E., Studien zur Metaphysik und Erkenntnislehre W. von Ockham, B. — Lpz., 1927; Martin G., W. v. Ockham, B., 1949; Baudry L., Guillaume d’occam. Sa vie, ses oeuvres, ses idées sociales et politiques, v. 1, P., 1949 (є літ.(літературний)); Moody E. A., The logic of William of Ockham, N. Y., 1965.
