Неотомізм, філософська школа в католицизмі, витікаюча з учення Хоми Аквінського і що є сучасним етапом в розвитку томізму . З 1879 Н. отримав офіційне визнання Ватикану. Поширений в Італії, Іспанії, Франції, Бельгії, ФРН(Федеральна Республіка Німеччини), США і країнах Латинської Америки. Найбільш відомі представники Н. — Е. Жільсон, Же. Марітен, А. Сертійанж (Франція), Ст Бруггер, А. Демпф, І. Лоц, М. Грабман, І. де Фриз (ФРН), А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгія), В. Падовані, Ф. Ольджаті, К. Фабро (Італія).
Вирішальна стимул-реакція до розвитку Н. був дан енциклікою папи Льва XIII «Aeterni patris» (4 серпня 1879), в якій визначалися принципи реставрації томізму. У перший період розвитку Н. зусилля його послідовників були направлені головним чином на систематичний виклад учення. Були створені центри по розробці і пропаганді Н., серед них — Вищий інститут філософії при Лувенськом університеті (Бельгія), Академія св. Хома у Ватикані, Паризький католицький інститут, Католицький університет в Мілані і ін. У 20-і і 30-і рр. 20 ст активні розробляються проблеми неотомістськой метафізики, теорії пізнання, натурфілософії. Після 2-ої світової війни 1939—45 Н. стає однією з найбільш впливових течій в сучасній буржуазній філософії, що має в своєму розпорядженні багаточисельні інститути, видавництва, журнали. Поряд з традиційними центрами Н. складаються нові — у ФРН(Федеральна Республіка Німеччини), США і Канаді.
Н. різко протистоїть як матеріалізму, так і суб'єктивному ідеалізму. Він претендує на универсалізм, об'єднання в цілісному синтезі віри і розуму, умогляду і емпірії, споглядальності і практицизму, індивідуалізму і «соборності». Це об'єднання здійснюється в Н. на жорстко фіксованій догматичній основі, визначуваною незаперечністю і загальнообов'язковістю для філософії божественного одкровення; неотомістськая філософія є «служницею богослів'я». Основне завдання філософії убачається в раціональному розкритті і виправданні істин теології. Відповідно до цього світ з'являється в Н. як створений богом і ієрархічно розчленований на ряд рівнів, співвідношення між якими описується на основі перетворених Хомою арістотеліанських моделей.
В рамках томістськой класифікації форм знання виділяється метафізика, що розуміється як «перша філософія». Об'єктом її і основним принципом неотомісти вважають чисте буття (esse), яке відрізняється від сущого (ens): метафізика має справу з безконечним, трансцендентним, умопостігаємим буттям, яке вільне від всіх ознак кінцевих, пізнаваних в досвіді речей. Усвідомлюючи, що з поняття чистого буття неможливо вивести яке-небудь змістовне уявлення про буття і його закони і що необхідне для метафізики усунути розрив між кінцевим і безконечним, іманентним і трансцендентним буттям, в останньому рахунку — між богом і створеним ним світом, неотомісти намагаються знайти вихід цього протиріччя в тому, що постулювало так званих трансцендентальних понять («єдність», «істина», «благо», «прекрасне»), які вважаються разом з буттям і, на відміну від категоріальних визначень, не пов'язані з досвідом. Іншою формою усунення цього протиріччя виступає в Н. вчення про «аналогію сущого» (або «аналогії буття»), такого, що обгрунтовує можливість пізнання буття бога з буття світу, не дивлячись на принципову відмінність їх прірод (шляхом аналогії).
В основі онтології Н. — вчення про потенцію і акт, згідно з яким процеси «виникнення» тих або інших речей або явищ трактуються як здійснення, актуалізація потенцій. Оскільки потенція розглядається як чисто абстрактна можливість, буття будь-якої кінцевої речі з точки зору Н. може зрозуміти лише як «участь» в безконечному бутті бога, який є актуальним початком всього сущого.
Натурфілософія Н. має своїм предметом тілесний світ — плотське і мінливе буття. Основу натурфілософії складає гилеморфізм — висхідне до арістотелізму вчення про матерію і форму, згідно з яким матерія є чисто пасивним початком і набуває певного вигляду завдяки нематеріальній формі, форми, актуалізуючи відсталу матерію, створюють все різноманіття матеріальних способів і видів буття — від неорганічного світу до вищого рівня природного буття — людини, формою і суттю якого є нематеріальна і тому безсмертна душа. Вища форма (форма форм), згідно Н., не пов'язана з матерією. Вона створює і «первинну матерію», і все конкретне різноманіття форм. Етой вищою формою є Бог.
Розчленовувавши буття на природне, або природне, інтенциональноє і ідеальне, або логічне, неотомісти стверджують, що субстанція, загальне буття, має розумну природу і може бути постігнута розумом. Сенс і призначення людського пізнання — виявити трансцендентне в плотський сприйманому. На відміну від суті, існування завжди індивідуально, а індивідуальне не може бути предметом логічного, раціонального пізнання. Кордоном наукового пізнання Н. оголошує питання об «суть буття», яку відносить до сфери філософії і теології. Наука осягає «вторинні причини» і розкриває лише послідовність і зовнішній зв'язок подій, тоді як «кінцеві причини» того, що всього існує відносяться до надприродного порядку буття, тобто до бога. Людський інтелект, щоб бути достеменним, повинен погоджуватися з божественним інтелектом.
Особа в Н. є непорушна і самодіяльна духовна субстанція. Атрибути особи — свобода, самосвідомість, здатність прояву в духовному акті, творчі можливості — отримують, проте, своє ціннісне підтвердження лише в співвідношенні з Богом.
Людське суспільство в соціально-політичній філософії Н. розуміється як «природне суспільство»; його основні форми — сім'я, община, професія, батьківщина, держава. Приватна власність ототожнюється в Н. з власністю взагалі, тобто з привласненням людиною предметів природи. Відмінність між класами виводиться з розподілу праці і представляється в основі своїй відмінністю між професіями. Згідно Н., існують три типи стосунків особи до суспільства, пов'язаних з соціальною організацією: індивідуалізм, колективізм і солідаризм. Відкидаючи індивідуалізм і колективізм як помилкові крайнощі, Н. пропагує так званий солідаризм, що обгрунтовується принципом «християнської любові до ближнього». На практиці це виливається в проповідь «соціального світу» між класами.
Неотомісти активно виступають проти діалектичного і історичного матеріалізму, видають величезну кількість «критичних» опусів, що полемізують з філософією марксизму; випущені спеціальні підручники по «спростуванню» діалектичного матеріалізму. «Дослідницькими» центрами боротьби проти марксистської філософії є «Російський інститут» у Ватикані і «Інститут Східної Європи» у Фрейбурге (Швейцарія), що видає спеціальний квартальний журнал «Studies in Soviet Thought».
Після 2-го Ватиканського собору (1962—65), що здійснив перебудову католицької церкви, її «модернізацію», Н. випробовує весь більший вплив феноменології, екзистенціалізму, персоналізму, еволюционно-спірітуалістічеського учення П. Тейяра де Шардена (Франція) і ін.
Літ.: Міллер Р., Особа і суспільство. До критики неотомістського розуміння особи, пер.(переведення) з йому.(німецький), М., 1965; Мінкявічюс Я. Ст, Сучасний католицизм і його філософія, Вільнюс, 1965; Гараджа Ст І., Неотомізм — розум — наука, М., 1969; Желнов М. Ст, Критика гносеології сучасного неотомізма, М., 1971; Биховський Би. Е., Ерозія «віковічної» філософії. (Критика неотомізма), М., 1973; Dezza P., Alle crigini del neotornismo, Mil., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Grenet P., Le thomisme, 2 éd., P., 1956; Wyser P., Der Thomismus, Bern, 1951 (літ.); Gélinas J. P., La restoration du thomisme sous Léon XIII et les philosophies nouvelles, Wash., 1959.
