Діалектичний матеріалізм, філософія марксизму-ленінізму, науковий світогляд, загальний метод пізнання світу, наука про найбільш загальні закони руху і розвитку природи, суспільства і свідомості. Д. м. грунтується на досягненнях сучасної науки і передової суспільної практики, постійно розвивається і збагачується разом з їх прогресом. Він складає загальнотеоретичну основу учення марксизму-ленінізму . Філософія марксизму є матеріалістичною, оскільки виходить з визнання матерії єдиною основою світу, розглядаючи свідомість як властивість високоорганізованої, соціальної форми руху матерії, функцію мозку, віддзеркалення об'єктивного світу; вона називається діалектичною, оскільки визнає загальний взаємозв'язок предметів і явищ світу, рух і розвиток світу як результат тих, що діють в нім самому внутрішніх протиріч. Д. м. — вища форма сучасного матеріалізму, що є підсумком всієї попередньої історії розвитку філософської думки.
Виникнення і розвиток Д. м. Марксизм в цілому і Д. м., його складова частина, виникли в 40-х рр. 19 ст, коли боротьба пролетаріату за своє соціальне звільнення владно вимагала пізнання законів розвитку суспільства, що було неможливе без матеріалістичної діалектики матеріалістичного пояснення історії. Основоположники Д. м. — К. Маркс і Ф. Енгельс, піддавши глибокому і всесторонньому аналізу суспільну дійсність, критично переробивши і засвоївши все позитивне, що було створене до них в області філософії, історії, створили якісно новий світогляд, що став філософською основою теорії наукового комунізму і практики робочого революційного руху. Вони розробляли Д. м. в гострій ідейній боротьбі проти різних форм буржуазного світогляду.
Безпосередніми ідейними джерелами марксизму були основні філософські, економічні і політичні учення кінця 18 — 1-ої половини 19 вв.(століття) Маркс і Енгельс творчо переробили ідеалістичну діалектику Гегеля і попередній філософський матеріалізм, особливо учення Фейєрбаха. У діалектику Гегеля вони розкрили революційні моменти — ідею розвитку і протиріччя як його джерело і рушійну силу. У формуванні марксизму важливе значення мали ідеї представників класичної буржуазної політичної економії (А. Сміт, Д. Рікардо і ін.); праці соціалістів-утопістів (До. А. Сіно-Симон, Ф. М. Ш. Фур'є, Р. Оуен і ін.) і французьких істориків часів Реставрації (Ж. Н. О. Тьеррі, Ф. П. Р. Гизо, Ф. О. М. Мінье). Велику роль в розвитку Д. м. зіграли досягнення природознавства кінця 18 і 19 вв.(століття), у якому діалектика стихійно пробивала собі дорогу.
Суть і основні межі революційного перевороту, здійсненого Марксом і Енгельсом у філософії, полягають в поширенні матеріалізму на розуміння історії суспільства, в обгрунтуванні ролі суспільної практики в розвитку людей, їх свідомості, в органічній сполуці і творчій розробці матеріалізму і діалектики. «Застосування матеріалістичної діалектики до переробки всієї політичної економії, з підстави її, — до історії, до природознавства, до філософії, до політики і тактиці робочого класу, — ось що понад усе цікавить Маркса і Енгельса, ось в чому вони вносять найбільш істотне і найбільш нове, ось в чому їх геніальний крок вперед в історії революційної думки» (Ленін Ст І., Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 24, с. 264).
Найбільшим завоюванням людської думки є розробка історичного матеріалізму, в світлі якого лише і виявилося можливим науково зрозуміти основоположну роль практики в суспільному бутті і пізнанні світу, матеріалістично вирішити питання про активну роль свідомості. «... Теорія стає матеріальною силою, як тільки вона опановує маси» (Маркс До., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 1, с. 422). Марксизм розглядає суспільне буття не лише у формі об'єкту, що протистоїть людині, але і суб'єктивно, у формі конкретно-історичній практичній діяльності людини. Тим самим марксизм здолав абстрактну споглядальність попереднього матеріалізму, який недооцінював активну роль суб'єкта, тоді як ідеалізм абсолютіровал активну роль свідомості, вважаючи, що воно конструює світ.
Марксизм теоретично обгрунтував і практично здійснив свідоме з'єднання теорії і практики. Виводячи теорію з практики, він підпорядкував її інтересам революційного перетворення світу. Такий сенс знаменитої одинадцятої тези Маркса про Фейєрбаха: «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його» (там же, т. 3, с. 4). Строге наукове передбачення майбутнього і орієнтація людства на його досягнення — характерні межі філософії марксизму-ленінізму.
Принципова відмінність філософії марксизму від всіх попередніх філософських систем полягає в тому, що її ідеї проникають в маси народу, реалізуються ними; сама ж вона розвивається саме на основі історичної практики народних мас. «Подібно до того як філософія знаходить в пролетаріаті свою матеріальну зброю, так і пролетаріат знаходить у філософії свою духовну зброю...» (Маркс До., там же, т. 1, с. 428). Філософія орієнтувала робочий клас на революційне перетворення суспільства, на створення нового, комуністичного суспільства.
В розробці положень Д. м. після смерті Маркса і Енгельса, головним чином в його пропаганді і захисті, в боротьбі проти буржуазної ідеології багато зроблено їх найбільш видатними учнями і послідовниками в різних країнах: у Германії — Ф. Мерінгом, у Франції — П. Лафаргом, в Італії — А. Лабріолой, в Росії — Р. Ст Плехановим, яке з великим талантом і блиском критикувало ідеалізм і філософський ревізіонізм. Філософські праці Плеханова кінця 19 і почала 20 вв.(століття) Ленін оцінював як кращі у всій міжнародній філософській літературі марксизму.
Новим, вищим етапом в розвитку марксистської філософії є теоретична діяльність Ст І. Леніна. Захист Д. м. від ревізіонізму і натиску буржуазної ідеології, творчий розвиток Д. м. були у Леніна найтіснішим чином пов'язані з розробкою теорії соціалістичної революції, вчення про диктатуру пролетаріату, про революційну партію, про союз робочого класу з селянством, про соціалістичній державі, про будівництво соціалізму і про перехід від соціалізму до комунізму.
Розробка Д. м. органічно поєднувалася у Леніна із застосуванням діалектичного методу до конкретного аналізу досягнень природознавства. Узагальнюючи новітні досягнення природознавства з точки зору Д. м., Ленін з'ясував причини методологічної кризи у фізиці і вказав дороги його подолання: «Матеріалістичний основний дух фізики, як і всього сучасного природознавства, переможе все і усілякі кризи, але лише з неодмінною заміною матеріалізму метафізичного матеріалізмом діалектичним» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 18, с. 324). Розвиваючи Д. м. в боротьбі проти ідеалістичних напрямів філософської думки, Ленін поглибив розуміння основних категорій матеріалістичної діалектики і перш за все категорії матерії. Узагальнивши досягнення науки, філософії і суспільної практики, Ленін сформулював визначення матерії в єдності його онтологічної і гносеологічної сторін, підкреслюючи, що єдина властивість матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю.
Ленін розробив основні проблеми теорії віддзеркалення, творчо розвинув вчення марксизму про роль суспільної практики в теорії пізнання, підкресливши, що «точка зору життя, практики має бути першою і основною точкою зору теорії пізнання» (там же, с. 145). Аналізуючи головні рівні людського пізнання і розглядаючи практику як основу процесу пізнання і як критерій істини, Ленін показав, що пізнання йде від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики.
У зв'язку з критикою махізму, що стояв на позиціях суб'єктивного ідеалізму і релятивізму, Ленін розвинув далі марксистське вчення про об'єктивну відносній і абсолютній істині і показав їх діалектичний взаємозв'язок. У вченні Леніна про істину центральне місце займає проблема конкретності істини: «... то, в чому сама суть, в чому жива душа марксизму: конкретний аналіз конкретної ситуації» (там же, т. 41, с. 136).
Ленін сформулював положення про єдність діалектики, логіки і теорії пізнання, визначив основні принципи діалектичної логіки. Ленін підкреслював необхідність критичного вивчення і діалектичної обробки історії людської думки, науки і техніки. Історичний метод, згідно з Леніном, складає саму серцевину Д. м. «Весь дух марксизму, вся його система вимагає, щоб кожне положення розглядати лише (a) історично; (b) лише у зв'язку з іншими; (g) лише у зв'язку з конкретним досвідом історії» (там же, т. 49, с. 329).
В розвитку марксистсько-ленінського світогляду його теоретичної основи — Д. м. у боротьбі проти збочень цього світогляду, а також в перетворенні його в практику робочого руху, в будівництво соціалізму і комунізму велике значення має теоретична і практична діяльність комуністичних і робочих партій. На сучасному етапі Д. м. є результат творчої діяльності марксистів багатьох країн.
Матерія і свідомість. Як ні багатообразні філософські учення, все вони, явно або неявно, мають як свій відправний теоретичний пункт питання про відношення свідомості до матерії, мислення до буття. Це питання є основним, або вищим питанням будь-якої філософії, у тому числі і Д. м. Він корениться у фундаментальних фактах самого життя, в існуванні матеріальних і духовних явищ і їх взаємин. Всі філософи розділилися на два табори — матеріалізм і ідеалізм — залежно від того, як вони вирішують це питання: матеріалізм виходить з визнання первинності матерії і проїзводності свідомості, а ідеалізм — навпаки. Д. м., витікаючий з принципу матеріалістичного монізму, вважає, що світ є рухома матерія. Матерія як об'єктивна реальність несотворіма, вічна і безконечна. Матерії властиві такі загальні форми її існування, як рух, простір і час. Рух — це універсальний спосіб існування матерії. Немає матерії поза рухом, а рух не може існувати поза матерією.
Світ є картиною невичерпного різноманіття: неорганічна і органічна природа, механічні, фізичні і хімічні явища, життя рослин і тварин, життя суспільства, людина і його свідомість. Але при всьому якісному різноманітті складових світ речей і процесів — світ єдиний, оскільки все, що входить в його склад, — лише різні форми, види і різновиди рухомої матерії, підлеглі деяким загальним законам.
Всі складові частини матеріального світу мають історію свого розвитку, в ході якого, наприклад в межах планети Землі, здійснився перехід від неорганічної до органічної матерії (у вигляді рослинного і тваринного світу) і, нарешті, до людини і суспільства.
Матерія існувала до появи свідомості, володіючи в своєму «фундаменті» лише властивістю, схожою з відчуттям, властивістю віддзеркалення, а на рівні живої організації матерія володіє здатністю тієї, що дратує, відчуття, сприйняття і елементарним інтелектом вищих тварин. З виникненням людського суспільства виникає суспільна форма руху матерії, носієм якої є людина; як суб'єкт суспільної практики він володіє свідомістю і самосвідомістю. Досягнувши в своєму розвитку високої організації, світ зберігає своя матеріальна єдність. Свідомість невіддільно від матерії. Психіка, свідомість складають особлива властивість високоорганізованої матерії, виступають як вища, якісно новіша ланка у ряді різних властивостей матеріального світу.
Згідно Д. м., свідомість є функція мозку, віддзеркалення об'єктивного світу. Процес усвідомлення світу і психічна діяльність взагалі виникають і розвиваються з реальної взаємодії людини з світом через його суспільні стосунки. Т. о., за межами гносеології свідомість не протистоїть матерії і «відмінність ідеального від матеріального... не безумовно, не überschwenglich (надмірно. — Ред .)», (Ленін Ст І., там же, т. 29, с. 104). Предмети, їх властивості і стосунки, будучи відбитими в мозку, існують в нім у формі образів — ідеально. Ідеальне ж — це не особлива субстанція, а продукт діяльності мозку, суб'єктивний образ об'єктивного світу.
В протилежність агностицизму Д. м. виходить з того, що світ пізнаваний і наука усе більш глибоко проникає в закони буття. Можливість пізнання світу безмежна за умови нескінченності самого процесу пізнання.
Теорія пізнання. Вихідними моментами теорії пізнання Д. м. є матеріалістичне рішення питання про відношенні мислення до буття і визнання основою процесу пізнання суспільної практики, що є взаємодією людини з навколишнім світом в конкретно-історичних умовах суспільного життя. Практика — основа формування і джерело знання, основна стимул-реакція і мета пізнання, сфера вживання знання, критерій істинності результатів процесу пізнання і «... визначник зв'язку предмету з тим, що потрібне людині» (Ленін Ст І., там же, т. 42, с. 290).
Процес пізнання починається з відчуттів і сприйнять, тобто з плотського рівня, і піднімається на рівень абстрактного логічного мислення. Перехід від плотського пізнання до логічного мислення є стрибком від знання про одиничний, випадковий і зовнішній до узагальненого знання про істотне, закономірне. Будучи якісно різними рівнями пізнання світу, плотське віддзеркалення і мислення нерозривно зв'язані між собою, утворюючи послідовно висхідні ланки єдиного пізнавального процесу.
Людське мислення — це історичне явище, що передбачає спадкоємність що набувають від покоління до покоління знань і, отже, можливість їх фіксації засобами мови, з якою мислення знаходиться в нерозривному зв'язку. Пізнання світу окремою людиною всесторонньо опосередковано розвитком пізнання світу всім людством. Мислення сучасної людини є, т. о., продукт суспільно-історичного процесу. З історичності людського пізнання і перш за все історичності об'єкту пізнання витікає необхідність історичного методу, який знаходиться в діалектичній єдності з логічним методом (див. Історизм, Логічне і історичне ).
Необхідними прийомами пізнання є порівняння, аналіз, синтез, узагальнення, абстракція, індукція і дедукція, які по-різному виявляються на різних рівнях пізнання. Результати процесу пізнання, оскільки вони є адекватним віддзеркаленням речей, їх властивостей і стосунків, завжди мають об'єктивний вміст і складають об'єктивну істину.
Людське пізнання не може відразу повністю відтворити і вичерпати вміст об'єкту. Всяка теорія обумовлена історично і тому містить в собі не повну, а відносну істину. Але людське мислення може існувати лише як мислення минулих, справжніх і майбутніх поколінь, і в цьому сенсі можливості пізнання безмежні. Пізнання є розвиток істини, а остання виступає як вираження історично певному рівню нескінченного процесу пізнання. Виходячи з визнання відносності знання в сенсі історичної умовності меж наближення до повного знання, Д. м. відкидає крайні виводи релятивізму, згідно з яким характер людського знання виключає визнання об'єктивної істини.
Кожен об'єкт поряд із загальними межами має і свої неповторні особливості, кожне суспільне явище обумовлене специфічними обставинами місця і часу. Тому поряд з узагальненим необхідний конкретний підхід до об'єкту пізнання, що виражається в принципі: відвернутої істини немає, істина конкретна. Конкретність істини передбачає перш за все всебічність і цілісність розгляду об'єкту, облік того, що він постійно змінюється і через це не може бути правильно відбитий в нерухомих категоріях. Запобігаючи проти помилок, пов'язаних з неконкретним підходом до істини, Ленін писав, що «... всяку істину, якщо її зробити “надмірною” ..., якщо її перебільшити, якщо її розповсюдити за межі її дійсної застосовності, можна довести до абсурду, і вона навіть неминуче, при вказаних умовах, перетворюється на абсурд» (там же, т. 41, с. 46).
Категорії і закони Д. м. Категорії — найбільш загальні, основні поняття і в той же час істотні визначення форм буття і стосунків речей; категорії узагальнено виражають універсальні форми буття і пізнання (див. Категорії ). У них закумульований весь попередній пізнавальний досвід людства, прошедший випробування суспільною практикою.
В аналізі категорій Д. м. грунтується на принципах марксистсько-ленінської теорії віддзеркалення і діалектики.
В системі матеріалістичної діалектики кожна категорія займає певне місце, будучи узагальненим вираженням відповідному рівню розвитку знання про світ. Ленін розглядав категорії як рівні, вузлові пункти пізнання світу. У основу історично системи матеріалістичної діалектики, що розвивається, має бути покладена така категорія, яка не потребує ніяких передумов і сама складає вихідну передумову до розгортання всіх останніх категорій. Такий є категорія матерії. За категорією матерії слідують основні форми існування матерії: рух, простір і час .
Дослідження безконечного різноманіття форм матерії починається з вичленення об'єкту, констатації його буття, тобто існування, і має на меті розкрити властивості і стосунки об'єкту. Кожен об'єкт з'являється перед людиною, що практично діє, своєю якісною стороною. Так, пізнання матеріальних речей починається безпосередньо з відчуття «... а в нім неминуче і якість...» (Ленін Ст І., там же, т. 29, с. 301). Якість є специфіка даного предмету, його своєрідність, відмінність від ін. предметів. Усвідомлення якості передує пізнанню кількості . Будь-яким об'єктом є єдність кількості і якості, тобто кількісно певна якість, або міру . Розкриваючи якісну і кількісну визначеність речей, людина в той же час встановлює їх відмінність і тотожність.
Всі об'єкти володіють зовнішніми сторонами, що безпосередньо осягаються у відчутті і сприйнятті, і внутрішніми, знання про яких досягаються опосередкований, шляхом відвернутого мислення. Це відмінність рівнів пізнання виражається в категоріях зовнішнього і внутрішнього . Формування цих категорій в свідомості людини готує осмислення причинності або стосунків причини і дії, співвідношення яких спочатку мислилося лише як послідовність явищ в часі. Пізнання йде «від співіснування до каузальної і від однієї форми зв'язку і взаємозалежності до іншої, глибшою, загальнішою» (там же, с. 203). У подальшому процесі розвитку мислення чоловік став осягати, що причина не лише породжує дію, але і передбачає його як протидію; т. о., відношення причини і дії позначається як взаємодія, тобто як універсальний зв'язок речей і процесів, що виражається в їх взаємній зміні. Взаємодія предметів між собою і різних сторін, моментів усередині предмету, що виражається в боротьбі протилежностей, є такою, що корениться в природі речей універсальну причину їх зміни і розвитку, які здійснюються не унаслідок зовнішнього поштовху як однобічної дії, а через взаємодію і протиріччя. Внутрішня суперечність будь-якого об'єкту полягає в тому, що в одному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключає протилежностей. Розвитком є перехід об'єкту з одного полягання в якісно інше, від однієї структури до іншої. Розвиток є одночасно і безперервний і переривчастий процес, і еволюційний, і революційний, стрибкоподібний.
Всяка виникаюча ланка в ланцюзі явищ включає власне заперечення, тобто можливість переходу в нову форму буття. Т. о. виявляється, що буття речей не обмежується їх готівковим буттям, що речі містять в собі приховане, потенційне, або «майбутнє буття», тобто можливість, яка до свого перетворення на готівкове буття існує в природі речей як тенденція їх розвитку (див. Можливість і дійсність ). При цьому виявляється, що насправді поміщені різні можливості, але в готівкове буття перетворюються лише ті, для реалізації яких є необхідні умови.
Поглиблене усвідомлення зв'язку зовнішнього і внутрішнього розкривається в категоріях форми і вмісту. Практичне взаємодія людей з безліччю схожих і різних речей послужила основою для вироблення категорій одиничного, особливого і загального. Постійне спостереження предметів і явищ в природі і виробничій діяльності підводило людей до з'ясування того, що одні зв'язки носять стійкий характер, що постійно повторюється, а інші виступають рідко. Це послужило основою формування категорій необхідності і випадковості . Збагнення суті, а на вищому рівні розвитку — розкриття порядку суті означає розкриття ув'язненого в об'єкті внутрішньої підстави всіх змін, що відбуваються з ним, при взаємодії з ін. об'єктами. Пізнання явищ означає розкриття того, як виявляється суть. Суть і явище виявляються як моменти дійсності, яка є результатом виникнення готівкового буття з реальної можливості. Дійсність багатша, конкретніше за можливість, т.к. последняя складає лише один з моментів дійсності, яка є єдністю здійсненої можливості і джерелом нових можливостей. Реальна можливість має умови свого виникнення насправді і сама є частина дійсності.
З точки зору Д. м., форми мислення, категорії є віддзеркаленням в свідомості загальних форм наочної діяльності суспільної людини, що перетворює дійсність. Д. м. виходить із затвердження єдності законів буття і мислення. «... Наше суб'єктивне мислення і об'єктивний світ підпорядковані одним і тим же законам...» (Енгельс Ф., Діалектика природи, 1969, с. 231). Всякий універсальний закон розвитку об'єктивного і духовного світу в певному значенні є в той же час і законом пізнання: будь-який закон, відображаючи те, що є насправді, вказує також на те, як слід правильно мислити про відповідної області дійсності.
Послідовність розвитку логічних категорій у складі Д. м. диктується перш за все об'єктивною послідовністю розвитку знання. Кожна категорія — узагальнене віддзеркалення об'єктивної реальності, результат вікової суспільно-історичної практики. Логічні категорії «... суть сходинки виділення, тобто пізнання світу, вузлові пункти в мережі (природних явищ, природи. — Ред .), що допомагають пізнавати її і опановувати її» (Ленін Ст І., Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 85). Будь-яка з логічних категорій визначається лише шляхом систематичного дослідження її зв'язку зі всіма іншими, лише усередині системи категорій і за допомогою її. Роз'яснюючи це положення Ленін намічає загальну послідовність розвитку логічних категорій: «Спочатку мелькають враження, потім виділяється щось, — потім розвиваються поняття якості... (визначення речі або явища) і кількості. Потім вивчення і роздум направляють думку до пізнання тотожності — відмінності — основи — суть versus (по відношенню до. — Ред .) явища, — причинності etc. Всі ці моменти (кроки, рівні, процеси) пізнання прямують від суб'єкта до об'єкту, перевіряючись практикою і приходивши через цю перевірку до істини...» (там же, с. 301).
Категорії діалектики знаходяться в нерозривному зв'язку з її законами. Кожна область природи, суспільства і мислення має свої закони розвитку. Але унаслідок матеріальної єдності світу в нім існують деякі загальні закони розвитку. Їх дія поширюється на всі області буття і мислення, по-різному розвиваючись в кожній з них. Діалектика якраз і вивчає закони всякого розвитку. Найбільш загальними законами матеріалістичної діалектики є: перехід кількісних змін в якісних, єдність і боротьба протилежностей, заперечення заперечення закон . Ці закони виражають універсальні форми розвитку матеріального світу і його пізнання і є загальним методом діалектичного мислення. Закон єдності і боротьби протилежностей полягає в тому, що розвиток об'єктивного світу і пізнання здійснюється шляхом роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежні моменти, сторони, тенденції; їх взаємини, «боротьба» і вирішення протиріч, з одного боку, характеризує ту або іншу систему як щось ціле, якісно визначене, а з інший — складає внутрішній імпульс її зміни, розвитку, перетворення на нову якість.
Закон взаємного переходу кількісних змін в якісних розкриває найбільш загальний механізм розвитку: зміна якості об'єкту відбувається тоді, коли накопичення кількісних змін досягає певної межі, відбувається стрибок, тобто зміна однієї якості іншим. Закон заперечення заперечення характеризує напрям розвитку. Його основний вміст виражається в єдності поступальності, прогресивності і спадкоємності в розвитку, виникненні нового і відносній повторюваності деяких елементів, що існували раніше. Знання загальних законів служить керівною основою вивчення специфічних законів. У свою чергу, загальні закони розвитку світу і пізнання і конкретні форми їх прояву можна вивчати лише на основі і в тісному зв'язку з вивченням і узагальненням приватних законів. Це взаємовідношення загальних і специфічних законів складає об'єктивна підстава взаємного зв'язку Д. м. і конкретних наук. Будучи самостійною філософською наукою, Д. м. дає вченим єдино науковий метод пізнання, адекватний закономірностям об'єктивного світу. Таким методом є матеріалістична діалектика «... бо лише вона представляє аналог і тим самим метод пояснення для процесів розвитку, що відбуваються в природі для загальних зв'язків природи, для переходів від однієї області дослідження до іншої» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 20, с. 367). Зрозуміло, загальні властивості і стосунки речей виявляють себе по-різному залежно від специфіки тієї області, яка вивчається тією або іншою наукою.
Д. м. і конкретні науки. Історична місія Д. м. полягає в творчому розвитку наукового світогляду і загальнометодологічних принципів дослідження в області природних і суспільних наук, в правильній теоретичній орієнтації практичної боротьби прогресивних суспільних сил. Він спирається на міцний фундамент всієї науки і суспільної практики. Д. м., як відзначав Енгельс, є «... світогляд, який повинен знайти собі підтвердження і проявити себе не в якійсь особливій науці наук, а в реальних науках» (там же, с. 142). Кожна наука досліджує якісно певну систему закономірностей в світі. Проте жодна спеціальна наука не вивчає закономірності, загальні для буття і мислення. Ці загальні закономірності є предметом філософського пізнання. Д. м. здолав штучний розрив між вченням про буття (онтологією), теорією пізнання (гносеологією) і логікою. Д. м. відрізняється від спеціальних наук якісною своєрідністю свого предмету, його універсальним, всеосяжним характером. В межах кожної спеціальної науки є різні рівні узагальнення. У Д. м. узагальненню піддаються самі узагальнення спеціальних наук. Філософські узагальнення піднімаються, т. о., на самі верхні «поверхи» інтегруючої роботи людського розуму. Д. м. зводить в єдине ціле результати досліджень у всіх галузях науки, створюючи тим самим синтез знання універсальних законів буття і мислення. Предмет наукового пізнання визначає і характер вживаних в підході до нього методів. Д. м. не користується спеціальними методами приватних наук. Основним знаряддям філософського пізнання є теоретичне мислення, що спирається на сукупний досвід людства, на досягнення всіх наук і культури в цілому.
Володіючи певною специфікою, Д. м. в той же час є загальною наукою, що грає роль світогляду і методології для конкретних областей знання. У різних областях наукового пізнання постійно і дедалі все більше виникає внутрішня потреба в розгляді логічного апарату, пізнавальної діяльності, характеру теорії і способів її побудови, аналізу емпіричного і теоретичного рівнів пізнання, вихідних понять науки і методів збагнення істини. Все це є прямим обов'язком філософського дослідження. Вирішення цих проблем передбачає об'єднання зусиль представників спеціальних наук і філософії. Методологічну значущість принципів, законів і категорій Д. м. не можна розуміти спрощено, в тому сенсі, ніби без них неможливе вирішення жодної приватної проблеми. Коли мають на увазі місце і роль Д. м. в системі наукового пізнання, то йдеться не про окремі досліди або розрахунки, а про розвиток науки в цілому, про висунення і обгрунтування гіпотез, про боротьбу думок, про створення теорії, про вирішення внутрішніх протиріч в рамках даної теорії, про виявлення суті вихідних понять науки, про осмислення нових фактів і про оцінку виводів з них, про методи наукового дослідження і т.п. На сучасному світі революція в науці перетворилася на науково-технічну революцію. У цих умовах особливо актуальні слова Енгельса, відтворені Леніном в «Матеріалізмі і емпіріокритицизмі», що«... “з кожним, складовим епоху, відкриттям навіть в естественноїсторічеськой області... матеріалізм неминуче повинен змінювати свою форму” ...» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 18, с. 265). Перетворення в сучасній науці настільки глибокі, що вони стосуються самих її теоретіко-пізнавальніх основ. Потреби розвитку науки викликали до життя істотні зміни в трактуванні більшості категорій Д. м. — матерії, простору і часу, свідомості, причинності, частини і цілого і ін. Ускладнення предмету наукового пізнання різко ускладнило і саму процедуру, прийоми пізнавальної діяльності. Розвиток сучасної науки висунув не лише безліч нових фактів і методів пізнання, поставивши складніші завдання перед пізнавальною діяльністю людини, але і безліч нових понять, в той же час вимагаючи незрідка корінного переосмислення колишніх вистав і ідей. Прогрес науки не лише ставить перед Д. м. нові питання, але і звертає увагу філософській думці на інші сторони старих проблем. Одним з симптоматичних явищ сучасного наукового пізнання є тенденція перетворення ряду спеціальних понять в загальнонаукові і філософські категорії. До їх числа відносяться вірогідність, структура, система, інформація, алгоритм, конструктивний об'єкт, зворотний зв'язок, управління, модель, моделювання, ізоморфізм і т.п. Встановлюються конкретні контакти філософів-марксистів і представників різних інших областей знання. Це сприяє просуванню вперед як в постановці питань, так і у вирішенні ряду важливих методологічних проблем науки. Наприклад, в з'ясуванні своєрідності статистичних закономірностей мікросвіту, обгрунтуванні їх об'єктивності, показу неспроможності індетермінізму в сучасній фізиці, доказі застосовності фізики, хімії і кібернетики в біологічних дослідженнях, з'ясуванні проблеми «людина-машина», розробці проблеми співвідношення фізіологічного і психічного, з'ясування взаємодії наук при вивченні мозку і т.п. Наростання абстрактності знань, «втеча» від наочності є одній з тенденцій сучасної науки. Д. м. показує, що всі науки розвиваються по дороги поступового відходу від описових методів дослідження до все більшому використанню точних, у тому числі математичних, методів не лише в природознавстві, але і в суспільних науках. В процесі пізнання все велику роль грають штучні формалізовані мови, математична символіка. Теоретичні узагальнення стають усе більш складно опосередкованими, відображаючи об'єктивні зв'язки на глибшому рівні. Принципи, закони і категорії Д. м. активно беруть участь в синтезі нових наукових вистав, зрозуміло, в щонайтіснішому зв'язку з емпіричними і теоретичними представленнями відповідної науки. За останні роки докладно виявилася евристична роль Д. м. в синтезі сучасної наукової картини світу.
Партійність Д. м. Д. м. носить класовий, партійний характер. Партійність всякої філософії — це перш за все приналежність до однієї з двох головних філософських партій — матеріалізму або ідеалізму. Боротьба між ними кінець кінцем відображає протиріччя між передовими і консервативними тенденціями суспільного розвитку. Партійність Д. м. виявляється в тому, що він послідовно проводить принцип матеріалізму, що знаходиться в повній відповідності з інтересами науки і революційної суспільної практики.
Д. м. виник як теоретична основа світогляду революційного класу — пролетаріату і складає світоглядну і методологічну осно
