Епікур (Epíkuros) (342—341 до н.е.(наша ера), о. Самос, — 271—270 до н.е.(наша ера), Афіни), старогрецький філософ-матеріаліст. З 306 жив в Афінах, де заснував філософську школу («Сад» Е. — див.(дивися) Епікуреїзм ) . З великої спадщини Е. (близько 300 вигадувань) збереглися декілька листів, афоризми і заповіт.
Філософія Е. розділяється на етику, фізикові і канонікові (вчення про пізнання). У етиці, виходячи з ідей Демокріта і киренськой школи, Е. оголошував дійсною природою людини здібність до відчуттів (а не розум, як у стоїків), тому сенс і кінцева мета людського життя — в досягненні задоволень. Задоволення, по Е., є відсутність страждання. Причина страждань поміщена в самій людині — це пристрасті і страх, від яких покликана вилікувати людей філософія. Досягнення задоволень неможливе без аскетичного самообмеження. Результат правильного життя — незворушний спокій душі (атараксія ) , щастя, тотожне чесноті, свобода і насолоди, вищими з яких є мудрість, справедливість і особливо дружба.
У фізику Е., слідуючи атомістичному ученню Демокріта, вніс до нього, проте, істотні зміни: вихровий рух атомів замінюється в Е. падінням, вводиться поняття «ваги» атомів. Особливо примітне учення Е. про довільне відхилення атомів від падіння по прямій, що обгрунтовувало виникнення світів (число яких нескінченно) і свободу індивіда (тобто атома і людини).
В боротьбі з традиційним для античної натурфілософії поняттям долі (див. Доля ) Е . доходив до безпрецедентного заперечення точної закономірності небесних явищ.
Джерелом знання Е. визнавав відчуття і поняття, що народжуються з повторення відчуттів (prolepsis) або їх передбачення. Критерій істини — відповідність відчуттям, походження яких пояснювалося демокрітовськой теорією виділень.
Відкидаючи уявлення народної міфології про богів як нечестиві, Е. вважав, що боги ведуть блаженне і безтурботне існування в просторах між світами («метакосмії», або «інтермундії») і не втручаються в життя світів, виявляючи цим мудрецеві зразок для наслідування.
Філософія Е. з'явилася новим етапом античного атомізму і надала значного вплив на пізньоантичну і новоєвропейську філософію.
Соч.: Epicurea, cd. Н. Usener, Lipsiae, 1887; Opere, Torino, 1973.
Літ.: Маркс До. і Енгельс Ф., З ранніх творів, М., 1956, с. 17—98, 99—215; Гюйо М., Мораль Епікура і її зв'язок з сучасними ученнями, Собр. соч.(вигадування), т. 2, СП(Збори постанов) Би, 1899; Шакир-заді А. С., Епікур, М., 1963; Bailey С., The Greek atomists and Epicurus, Oxf., 1928; Hadsits G. D., Lucretius and his influence, L., 1935; Epikurus (Epikur). Von der Überwindung der Furcht, eingel. und übertr, v. О. Gigon, Z., 1949; De Witt N. W., Epicurus and his philosophy, Minneapolis, 1954; Hicks R. D., Stoic and Epicurean, N. Y., 1962.
