Спенсер Герберт
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Спенсер Герберт

Спенсер (Spencer) Герберт (27.4.1820, Дербі, — 8.12.1903, Брайтон), англійський філософ і соціолог, один з родоначальників позитивізму . Працював інженером на залізниці (1837—41), потім співробітничав в журналі «Економіст» («Economist») (1848—53), велику частину життя провів як кабінетний учений. Філософія С. з'явилася подальшим розвитком позитивізму О. Конта, хоча С. і заперечував свою залежність від його поглядів. Вплив на С. надали також агностицизм Д. Юма і Дж. С. Мілля, кантіанство, натурфілософськие ідеї Ф. Шеллінга і шотландська школа .

загрузка...

  Філософію С. розумів як максимально узагальнене знання законів явищ; т. о., філософія, по С., відрізняється від приватних наук чисто кількісно, мірою узагальненості знання. С. виходить з ділення світу на Пізнаване і Непізнаване (у цьому сенсі його філософія може зрозуміти як спрощена модифікація учення І. Канта . Пізнаване — «світ явищ», Непізнаване — «річ в собі» ) . Наука, по думці С., здатна пізнавати лише схожість, відмінності і ін. відношення між плотськими сприйняттями, але не може проникнути в суть явищ. З цієї точки зору «...матерія, рух і сила лише символи невідомого реального» («Основні початки», СП(Збори постанов) Би, 1897, с. 466). Непізнаване виступає у С. як «первинна причина», у визнанні наявності якої сходяться наука і релігія (див. там же, с. 82—103).

  В теорії пізнання С. розвивав концепцію т.з. трансформованого реалізму, стверджуючи, що відчуття не схожі на предмети; проте кожній зміні предмету відповідає певна зміна структури відчуттів і сприйнять («ієрогліфізм»). С. намагався з'єднати емпіризм з апріорізмом (див. Апріорі ), визнаючи апріорне (самоочевидне) фізіологічно закріпленим досвідом незліченних поколінь предків. Згідно С., те, що апріорі для особи, апостериорно для роду.

  Специфічна особливість позитивізму С. — його вчення про загальну еволюцію, засноване на механістичній інтерпретації ембріології До. Бера, геологічного учення Ч. Лайеля, фізичного закону збереження і перетворення енергії і дарвінізму. С. зводив поняття еволюції до безперервного перерозподілу тілесних часток і їх руху, з'єднання (інтеграції) і розсіяння (дезинтеграція). Під це механістичне розуміння еволюції С. намагався підвести всі явища — від неорганічних до етичних і соціальних, стверджуючи, що загальний напрям еволюції — до рівновазі. Відмовляючись шукати причини еволюції С. розумів еволюціонізм як простий опис спостережуваних фактів. Звідси виникає внутрішнє протиріччя концепції С.: вчення про еволюцію не відноситься їм до сфери суті, в області ж явищ воно не має права претендувати на пояснення закономірного зв'язку між послідовними станами тіл. Теорія еволюції С. не могла пояснити якісні зміни в розвитку; це виразно виразилося також в розумінні С. біологічною еволюції — як пристосування внутрішніх стосунків до зовнішніх з метою збереження існування (див. «Підстави біології», т. 1—3, СП(Збори постанов) Би, 1899).

  С. є основоположником органічної школи в соціології. Класова будова суспільства і виділення в його рамках різних адміністративних органів С. розумів по аналогії з розділенням функцій між органами живого тіла. Основним законом соціального розвитку С. вважав закон виживання найбільш пристосованих суспільств, а зі своєї концепції еволюції виводив переважно найбільшу пристосованість «диференційованого» (тобто розділеного на класи) суспільства. С. — противник соціалізму, що рахував революцію «хворобою» суспільного організму.

  В етиці С. стояв на позиціях утилітаризму і гедонізму ; моральність, по С., пов'язана з користю, яка і є джерело насолоди. Естетичні переконання С. поєднують різні мотиви: принцип безцільної доцільності Канта, розуміння мистецтва як ігри, що йде від Ф. Шиллера, і утилітаризм, згідно з яким прекрасне те, що було у минулому корисне. Психологія С. з'явилася одним з джерел психофізичного паралелізму (див. Психофізична проблема ) і генетичній психології. Педагогічні ідеї С. були пов'язані з пропагандою утилітарної, природничонаукової освіти. С. вніс значний вклад до вивчення первісної культури, був одним з представників еволюційної школи в етнографії, розробив теорію походження і розвитку релігійних вірувань.

  Філософія С. була квінтесенцією буржуазно-ліберальних ілюзій вікторіанської (доімперіалістичною) епохи в історії Англії і резюмувала принципи і досягнення природознавства середини 19 ст Вона користувалася великою популярністю, зробила значний вплив на емпіріокритицизм і неопозітівізм .

 

  Соч.: Works, v. 1—18, L. — N. Y., 1910; у русявий.(російський) пер.(переведення) — Собр. соч.(вигадування), т. 1—7, СП(Збори постанов) Би, 1866—69; Соч., т. 1—7, СП(Збори постанов) Би, 1898—1900: Автобіографія, ч. 1—2, СП(Збори постанов) Би, 1914.

  Літ.: Нарський І. С., Нариси по історії позитивізму, М., 1960, гл.(глав) 4; Богомолов А. С., Ідея розвитку в буржуазній філософії 19 і 20 вв.(століття), [М.], 1962, гл.(глав) 2; Кон І. С. Позитивізм в соціології, [Л.], 1964, гл.(глав) 2; Hudson W., An introduction to the philosophy of H. Spencer, N. Y., 1894; Royce J., H. Spencer, N. Y., 1904; Haberlin P., H. Spencer''s Grundlagen der Philosophic, Lpz., 1908; Duncan D., The life and letters of H. Spencer, N. Y., 1908; Schwarze K., H. Spencer, Lpz., 1909; Taylor A. E., Herbert Spencer, N. Y., 1928: Runmey J., H. Spencer''s sociology, L., 1934; Peel J., H. Spencer. The evolution of а sociologist, N. Y., 1971.

  І. С. Нарський.