Філософія культури, культурфілософія (йому. Kulturphilosophie), розділ філософії, що досліджує суть і значення культури. Термін введений на початку 19 ст йому.(німецький) романтиком А. Мюллером. Ф. до. слід відрізняти як від філософії історії, бо процес культурної творчості людства в своїх ритмах не збігається з фазами історичної еволюції, так і від соціології культури яка розглядає культуру з точки зору її функціонування в даній системі суспільних стосунків.
Проблематика Ф. до. вперше усвідомлюється софістами, що сформулювали антиномію природного і етичного (ототожнюваного з культурою): так, згідно Гиппію, людські встановлення (звичаї, закони)... насилують нас часто всупереч природі (цитата по книзі: Гомперц Т., Грецькі мислителі, т. 1, СП(Збори постанов) Би, 1913, с. 346). Киникі (Антісфен, Діоген Синопський) розвинули це зіставлення до виводу про необхідність повернення до природи, до простоти первобитночеловечеського існування, виступивши т.ч. одними з перших критиків культури. Кинічеськая критика штучності і зіпсованості суспільного стану, сприйнята в ослабленому вигляді стоїцизмом, склала невід'ємний елемент тієї духовної атмосфери, в якій розвивалася суспільна думка раннього християнства і його «теологія культури». У новий час проблематика філософії і критики культури отримує особливий розвиток в Дж. Віко, Же. Ж. Руссо, Ф. Шиллера (вчення про «наївну» і «сентиментальній» поезії як двох фазах в розвитку культури), І. Р. Гердера і йенських романтиків (ідея індивідуальної своєрідності національних культур і окремих історичних рівнів культурного розвитку). Від Ф. Ніцше і частково від русявий.(російський) слов'янофілів можна датувати існування Ф. до. у вузькому сенсі – як філософське осмислення різних стадій еволюції людської культури. Центр тяжіння зосереджується тепер на зіставленні культури як органічній цілісності – цивілізації як прояву механічного і утилітарного відношення до життя (Р. Зіммель, О. Шпенглер, Л. Клагес, Р. Кайзерлінг, Х. Ортега-і-Гасет і ін. представники філософії життя, в Росії – До. Н. Леонтьев, Н. Я. Данільовський, Н. А. Бердяєв і ін.). В Данільовського і Шпенглера ця ідея поєднується з постулатом про абсолютну замкнутість і взаємну непроникність різних (національних або історичних) культур, що супроводилося запереченням загальнолюдського значення культури. Прагнення позбавитися від релятивізму і скептицизму в осмисленні культури привело А. Тойнбі до відродження релігійно-філософських ідей Августина. С. Л. Франк спробував представити культуру і цивілізацію як різні, одночасно присутні необхідні рівні в розвитку культури.
Марксизм розглядає всі проблеми, пов'язані з осмисленням культури (взаємовідношення суспільства і природи, спадкоємність в розвитку форм суспільної свідомості, співвідношення між розвитком духовного і матеріального виробництва і ін.), у складі історичного матеріалізму, розуміючи культуру як історично певний рівень розвитку суспільства і людини, як явище загальнолюдське і класове, обумовлене суспільно-економічними формаціями, із зміною яких відбувається зміна типів культури; при цьому нова культура засвоює і переробляє досягнення передуючої. Див. Культура і літ.(літературний) при цій статті.
