Бердяєв Микола Олександрович (6.3.1874, Київ, — 24.3.1948, Кламар, Франція), російський релігійний філософ-містик, близький до екзистенціалізму . Походив з дворянської сім'ї. Вчився в Київському університеті. У студентські роки брав участь в соціал-демократичному русі; піддавався репресіям (виключення з університету і заслання). Виступав в програмних збірках росіян ідеалістів: «Проблеми ідеалізму» (1902), антиреволюційні збірки «Віхи» (1909), «З глибини» (1918); був організатором і головою «Вольної академії духовної культури» (1918—22). У 1922 висланий за кордон. Заснувала релігійно-філософський журнал «Дорога» (Париж, 1925—40), керував видавництвом «YMCA — Press» («Християнського союзу молоді»).
В молодості належав до т.з. легальним марксистам, намагався поєднувати марксизм з неокантіанством, розвивав теорію етичного соціалізму. Близько 1905 приєднується до богошукачці . Боротьба і взаємодія двох принципів: твердження екзистенціаліста нічим не обмеженого духовно-творчого початку особи і християнського мотиву співчуття визначають філософські позиції і філософські симпатії Б. (Він сам визнає свою близькість до Беме, Ніцше, Фіхте, Кьеркегору, Ібсену, а також до російської релігійної традиції — слов'янофіли, Достоєвський; відправним пунктом завжди залишається принцип дуалізму Канта.) Що народжується з абсолютизації кожного з цих мотивів подвійність позиції Б. виражається у ряді протиріч і перш за все в тому, що фіксується їм самим протиріччі «творчості» і «жалості» (моралі творчості, або культу «геніальності», і християнської моралі спокутування). Б., у дусі містики Беме і Шеллінга, затверджує безосновность свободи, її примат над буттям (і богом) і, отже, — як би непідвладність людини божественній волі; говорить про відсутність бога в світі. Проте Б. приймає також концепцію історії в провіденциальном дусі християнською есхатологиі . Для Б. характерне повне відштовхування від світу (царства «повсякденності», зла), але і прагнення до перетворення світу. Заклик до творчості як до засобу зміни світу поєднується в Би. з переконанням в приреченості всякого творчого акту; по суті всяке об'єктивування (наочне втілення) людської творчості Б. ототожнює з відчуженням.
З головною темою — проблемою особи, зв'язана увага Б. до філософії історії (див. «Сенс історії», 1923, «Нове середньовіччя», 1924 «Доля людини на сучасному світі», 1934, «Російська ідея», 1946, і ін.). Би. не визнає за історією прогресивного руху, вважаючи, що її дорога — це оголення протилежностей — добра і зла — і трагічна боротьба між ними, яка завершується виходом в «метаїсторію» («царство божий»). У сучасності Б. знаходить ознаки «варварізациі» європейської культури, початок її сутінків («Кінець Європи», М., 1915), пов'язаних з настанням «масової культури». Б. — один з перших критиків сучасної цивілізації як цивілізації технічної, яка з'явилася, згідно Б., результатом «торжества буржуазного духу» («Сенс творчості», М., 1916). Би. закликає до «порятунку» через індивідуальний творчо-моральний акт (жертви, любові і т.п.), — до «персоналістічеськой революції» замість соціальної. Визнаючи, з позицій християнського соціалізму, класову боротьбу правомірною реакцією на соціальну несправедливість і правду комуністичного принципу усуспільнення виробництва, Би., проте, вважав за необхідне вести з комунізмом безперервну ідейну боротьбу, розглядаючи його як вираження буржуазної, антидуховної свідомості, орієнтованої на матеріальність, матеріальні блага. Протягом всього життя виступаючи з критикою марксизму, вважав його подвійним ученням — що поєднує економічний детермінізм з волюнтаризмом і секуляризованим релігійним світоглядом, що виражає надії на месіанство пролетаріату.
Лютий ідейний противник Жовтневої революції (і будь-якого соціально-політичного перевороту взагалі), Би. у полемічній книзі «Філософія нерівності» (1918, видавництво 1923) опускається до виправдання жорстокостей «органічного» історичного процесу (порушенням якого вважає революцію) і ніцшеанської апології соціального відбору і права «сильної особи». Надалі виправдання історичної дійсності як розумною і необхідною вважає злочинним; залишаючись ідеологом «аристократії духу», прагне звільнити своє розуміння аристократизму від всяких станово-ієрархічних характеристик («Про рабство і свободу людини», 1939, «Самопізнання», 1949).
Би. зробив вплив на розвиток французького екзистенціалізму і персоналізму ; здобув популярність на Заході як головний виразник традиції російської релігійно-ідеалістичної філософії і ідеолог антикомунізму.
Літ.: Ленін Ст І., Про «Віхи», Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 19; його ж, [Лист] Г. В. Плеханову 30 липня 1901 р., там же, т. 46, с. 135; Луппол І., Нове середньовіччя, «Під прапором марксизму», 1926 № 12; Балакина І. Ф., Шукання Релігійних екзистенціалістів в Росії почала 20 ст, в збірці: Сучасний екзистенціалізм, М., 1966; Lowrie D., Rebellious prophet. A life of N. Berdyaev, N. Y., 1960; Wernham J., Two Russian thinkers. An essay in Berdyaev and Shestov, Toronto, 1968.
