Персоналізм (від латів.(латинський) persona — особа), напрям теїста сучасної буржуазної філософії, що визнає особу первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творчої активності верховної особи — бога. П. сформувався в кінці 19 ст в Росії і США, потім в 30-х рр. 20 ст у Франції і ін. країнах. У Росії ідеї П. розвивали Н. А. Бердяєв, Л. Жердин, частково Н. О. Лосський і ін. Основоположниками американського П. з'явилися Б. Боун, Дж. Ройс; їх послідовники — В. Хокинг, М. Калкинс, Е. Брайтмен, Е. Кент, Д. Райт, П. Шилінг, Р. Т. Флюеллінг, що об'єдналися довкола журналу «Personalist», заснованого в 1920 Флюеллінгом. Французькі персоналісти (П. Ландберг, М. Недонсель, Р. Мадінье, П. Рікер і ін.) групувалися на чолі з Е. Мунье і Ж. Лакруа довкола журналу «Esprit», заснований в 1932. Представниками нерелігійного П. були Б. Коутс (Великобританія), В. Штерн (Німеччина) і ін.
Принципу ідеалістичного монізму і панлогизма гегелівського толку в П. протиставляється ідеалістичний плюралізм — множинність існування, сознаній, волі, осіб. При цьому стримується принцип теїзму, тобто творіння світу верховною персоною (богом) і наділу його здатністю розвитку. Персоналісти висувають на перший план не суб'єкта класичної філософії, що пізнає істину, а людську особу у всій облиште її конкретних проявів, в її неповторній індивідуальності. Особа перетворюється на фундаментальну онтологічну категорію, основний прояв буття, в якому вольова активність, діяльність поєднується з безперервністю існування. Але витоки особи кореняться, по П., не в ній самій, а на безконечному єдиному початку — бозі. Існує аналогія між цими принципами П. і монадологией Г. Лейбніца (див. Монада ), що розвинулася кінець кінцем у формі теодіцєї . Завдання орієнтації людини в світі П. покладає на релігійну філософію, яка повинна знайти сенс людини, що існує з точки зору волевиявлення, в співвіднесеній з вищим початком, богом.
Поширення П.— симптом кризи позитивістського світогляду і посилення тенденцій ірраціоналізму . У Росії П. розроблявся в руслі філософсько-літературного ідеалістичного руху почала 20 ст, представники якого вважали особу єдиним суб'єктом історії і носієм культури в протилежність народним масам і виступили одними з перших теоретиків «масової культури» і «масового суспільства». Особа протиставила суспільству і його домаганням визначати все її життя, а доля особи протиставила теорії прогресу. Теоретичною базою розвитку ідей П. в Росії з'явилася спроба знайти «третю лінію» у філософії, що знімає протилежність матеріалізму і ідеалізму, суб'єкта і об'єкту. По думки Бердяєва і Шестова, всі вчення про людину, що розглядають його в співвідношенні з природою або суспільством, а не самого по собі, недостатні. Згідно П., існування індивіда, вплетене в складну мережу суспільних стосунків, підпорядковане соціальним змінам, виключає для нього можливість затвердити своє неповторне «Я». П. розрізняє поняття індивіда і осіб. Людина як частина роду, як частина суспільства є індивід; про нього — біологічному або соціальному атомі — нічого не відомо, він лише елементна частина, визначувана співвідношенням з цілим. Людина ж як особа може затвердити себе лише шляхом вільного волевиявлення, за допомогою волі, яка долає і кінцівку життя людини, і соціальні перегородки як би зсередини людини. Таким образом, в основі учення П. про особу лежить теза про свободі волі . З позицій П. питання про закономірності соціального розвитку не може бути вирішений раціональним пізнанням. Рішення завжди виходить з особи, передбачає напрям волі, вибір, етичну оцінку. «... Вся глибина проблеми не в досягненні такої організації суспільства і держави, при якій суспільство і держава давало б свободу людської особи, а в затвердженні свободи людської особи від необмеженої влади суспільства і держави...» (Бердяєв Н., Доля людини на сучасному світі, Париж, 1934, с. 25).
Принцип діяльного вольового індивіда в кінці 19 ст привертає увагу філософів США. Раннє покоління американських персоналістів (Боун, Дж. Хауїсон, Калкинс) виступило проти поширеного в США абсолютного ідеалізму, проти підпорядкування особі безособовому космічному порядку. Надалі Брайтмен і Флюеллінг розвинули положення про «світ особи» у всій його облиште, який «більше» світу природи і є справжньою ареною буття.
Головний представник французького католицького П.— Е. Мунье оголошує християнське вчення про особу основою революційного перевороту в житті людства, що дозволяє створити якесь «суспільство осіб», подібне до християнської общини. Оскільки особа, згідно П. знаходиться у ворожих стосунках з дійсністю, життя особи починається з того, що вона ламає контакт з середовищем; вона повинна піти в себе, щоб «зосередитися». Внутрішні властивості особи, «покликання», «інтимність» повинні, по Мунье, оберегти особу і суспільство як від тоталітаризму, так і від індивідуалізму, з'єднати осіб між собою. Головним способом самоствердження особи виступає внутрішнє самовдосконалення.
В розумінні соціальних проблем є певна відмінність між американським і французьким П. Первоє напрям залишається в рамках констатації кризи сучасного суспільства і людини, покладаючи надії на життєздатність західної культури і підміняючи соціальну проблематику завданням самовдосконалення особи. Французький же П., акцентуючи увагу саме на соціальній доктрині (Мунье), проповідує ідеал середньовічної общини як антипода урбаністичної цивілізації. Для французького П., забарвленого песимістично, характерна антікапіталістічеськая спрямованість. Мунье писав про загальну кризу капіталізму, який приведе його до загибелі; закликав до соціального оновлення, до «революції персоналіста» і громадської, що відрізняється їм від соціалістичної революції, ведучої до колективізму. Ця революція, на його думку, має бути одночасно і духовною, і економічною, створити умови для розквіту особи і безконфліктності в суспільстві. Вона мислиться як результат поширення учення персоналіста серед людей.
П. є спробою конкретизувати християнський ідеал особи в умовах сучасного капіталістичного суспільства, за наявності відчуження, де над людиною є достатній і поневолили його ворожі суспільні сили. Історія П. свідчить, що проголошена ним програма соціальних і духовних перетворень носить утопічний характер. В даний час П. значною мірою втратив свій вплив, його основна проблематика розробляється неотомізмом і особливо екзистенціалізмом.
Літ.: Биховський Би. Е., Американський персоналізм в боротьбі проти науки і суспільного прогресу, М., 1948; Сучасний об'єктивний ідеалізм, М., 1963, с. 350—421; Knudson А. С., The philosophy of personalism. N. Y., 1927; Lacroix J., Marxisme existentialisme, personnalisme, P., 1950; Stefanini L., Personalismo filosofico, Roma, 1945.
