Плюралізм (від латів.(латинський) pluralis — множинний), філософська позиція, згідно якої існує декілька або безліч незалежних і таких, що не зводяться один до одного почав або видів буття (П. в онтології), підстав і форм знання (П. в гносеології). Термін «П.» був запропонований німецьким філософом X. Вольфом в 1712. П. протилежний монізму і має різні форми: 1) дуалізм, згідно з яким існують два почала — матеріальне і ідеальне; 2) крайні варіанти, де почав не два, а безліч, і де взагалі відкидається ідея єдності світу. Історія філософії може бути розглянута не лише як боротьба П. і монізму, але і як зіткнення різних форм П., наприклад матеріалістичного і ідеалістичного П. Так, античний атомізм — матеріалістичний варіант П., оскільки атоми в Демокріта якісно різні і несводіми один до одного. Цьому протистоїть ідеалістичний варіант П., представлений у філософії Р. Лейбніца, згідно якої світ складається з незліченної безлічі духовних субстанцій — монад .
Якісний опис дійсності, який складав одну з особливостей знання до виникнення точного природознавства (класичної механіки, кількісної хімії), було пов'язано з висуненням безлічі різнорідних початків («чотирьох стихій» — землі, води, повітря і вогню і т.п.), кожне з яких характеризує в своїй специфічності певну сферу реальності. Наука нового часу, що прагнула виявити внутрішні зв'язки явищ, звести якісне різноманіття явищ до кількісно вимірних, єдиних підстав, в принципі відкинула П. Классичеськая філософія 17—18 вв.(століття) в цілому була моністічной, бо намагалася осмислити буття як щось єдине і цілісне, збігаючись в цьому з орієнтацією класичного природознавства, яке перетворювало механіку на універсальний і єдино дійсний спосіб пояснення дійсності.
Розвиток ідеалістичної філософії в кінці 19—20 вв.(століття) характеризується посиленням тенденцій до П., що знаходить своє вираження перш за все в персоналізмі, витікаючому з ідеї унікальності кожної особи, в філософії життя, прагматизмі (В. Джемс ) , екзистенціалізмі, «критичної» онтології Н. Гартмана .
В гносеології звернення до П. було пов'язане з революцією у фізиці і кризою колишніх способів пояснення світу на рубежі 19—20 вв.(століття), подоланням механіцизму і формуванням нових систем понять, що на перших порах здавалися незалежними один від одного.
Перетворення П. на усвідомлену методологічну позицію характерний для таких напрямів ідеалістичній «філософії науки», як наприклад, конвенціоналізм А. Пуанкаре (Франція), концепція «критичної методології», запропонована англійським філософом До. Поппером і його учнями (П. Фейерабендом і ін.) і звана ними «теоретичним П.», і ін. В той же час в науці посилюється і протилежна тенденція — до інтеграції знання і побудови єдиної картини світу.
В сучасній буржуазній соціології П. як методологічна орієнтація представлений у ряді концепцій: у т.з. теорії чинників, теорії політичного П., що трактує механізм політичної влади як протиборство і рівновагу зацікавлених груп (див. «Плюралістичній демократії» теорія ). Ряд ідеологів правого і «лівого» ревізіонізму стверджує, що існує П. усередині марксизму, що виражається в різних рівноправних його інтерпретаціях (сциентістськой, антропологічною і пр.), в існуванні безлічі «моделей» соціалізму, що не мають між собою нічого спільного. Ці антинаукові концепції відкидають інтернаціональний характер марксизму-ленінізму і загальні закономірності будівництва соціалістичного суспільства.
Діалектичний матеріалізм долає обмеженість як вульгарного монізму, так і П. і підкреслюючи матеріальну єдність світу, розвиває одночасно вчення про якісно різні форми руху матерії, про різноманіття і складний взаємозв'язок різних сфер і рівнів буття.
Літ.: Джемс Ст, Всесвіт з плюралістичної точки зору, M., 1911; Цехмістро І. З., Діалектика множинного і єдиного, M., 1972; Laner P., Pluralismus oder Monismus, B., 1905; Jakowenko B., Vom Wesen des Pluralismus, Bonn, 1928; Der Methoden und Theorien-pluralismus in den Wissenschaften, Meisenheim am Glan, 1971.
