Філософська антропологія, в широкому сенсі – вчення про природу (суть) людини (див. Людина ) ; у вузькому – течія в зап.(західний)-европейськой, переважно йому.(німецький), філософії 1-ої половини 20 ст, що виходило з ідей ідеалістичною філософії життя (Ст Дільтей ), феноменології Е. Гуссерля і ін. і що прагнуло до відтворення цілісного поняття про людину шляхом використання і тлумачення даних різних наук – біології, психології, етнології, соціології і т.д. Почало Ф. а. пов'язано з появою робіт М. Шелера «Положення людини в космосі» (1928) і Х. Плеснера «Рівня органічного і чоловік» (1928), в центрі уваги яких – специфічна відмінність в способі існування людини і тварин. Це відмінність Шелер бачить в здатності людини відмовитися від тиску біологічних потреб, в «дистанції» його по відношенню до довкілля. Принципом існування людини Шелер вважає внежізненний «дух», гальмівний і сублімуючий органічні потяги. Плеснер визначає специфіку людини як «ексцентричність», постійний вихід його з безпосередності існування, при цьому «ексцентричне» положення людини визначає не який-небудь один вищий «шар» його істоти, а всю його організацію, починаючи від нижчих вегетативних рівнів. А. Гелен, розвиваючи ряд ідей Шелера, убачає відмінність людини від тварин вже в елементарних комбінаціях сприйняття і руху. Джерело людської діяльності Гелен бачить в біологічній «недостатності» людини (недосконалість його органів порівняно до високоспеціалізованого органами тварин, редукція інстинктів, взагалі конституційна невизначеність людини як передумова його пластичності). На відміну від тварин, чоловік відкритий сприйняттям, що не мають природженої сигнальної функції. Ета велика свобода і пов'язана з нею переповненість людського сприйняття неспецифічними роздратуваннями вимагає їх «розвантаження», що досягається дорогою їх символічної переробки, яка завершується в мові. Звільнення людини від тиску інстинктів грунтується на розриві між дією і спонукою; людина, по Гелену, це «культивована» істота. Близька ідеям Гелена концепція «культурної антропології» Е. Ротхаккера: людина розглядається представниками цього напряму Ф. а. як істота, визначувана культурою, як «творець і створення культури» (М. Ландман). Якщо Шелер і його учні (Х. Хенгстенберг, Ф. І. фон Рінтелен) зберігають в тлумаченні людину поняття традиційної ідеалістичної метафізики (дух, вічність), то ін. представники Ф. а., значною мірою під впливом феноменології Гуссерля, схиляються до беспредпосилочному, по суті позитивістському, опису специфіки людини.
В цілому для розвитку Ф. а. після 2-ої світової війни 1939–45 характерна складна взаємодія її з екзистенціалізмом, прагматизмом, глибинною психологією, структуралізмом . Є також спроби еклектичного поєднання антропологічного підходу з принципами марксизму (Ж. П. Сартр і ін.), ревізіоністській інтерпретації марксизму у дусі антропологізму.
Літ.: Корнєєв П. Ст, Сучасна філософська антропологія, [М.], 1967; Буржуазна філософія XX століття, М., 1974.
