Шелер (Scheler) Макс (22. 8. 1874, Мюнхен, — 19. 5. 1928, Франкфурт-на-Майне), німецький філософ-ідеаліст, один з основоположників аксиологиі> (див. Цінностей теорія ),соціології пізнання і філософській антропології як самостійних дисциплін. Професор в Кельне (1919—28). Випробував значний вплив філософії життя і феноменології Е. Гуссерля, з сірок.(середина) 1910-х рр. звернувся до католицької релігійної філософії («Про вічний в людині», 1921, і ін.), надалі еволюціонував до персоналістічеськой метафізики пантеїстичного типа.
Для Ш. характерне гостре відчуття кризи європейської культури, джерело якої він бачив в торжестві буржуазного духу з його культом вигоди і розрахунку. Відкидаючи соціалізм, який він розглядав як форму» того ж утилітаризму буржуазного духу, що «конденсувала, Ш. у своїй етичній системі покладав надії на «третю дорогу» — пробудження відчуття цінності в свідомості індивіда. Ставлячи завданням здолати за допомогою феноменологічного методу абстрактність і формалізм кантівської етики, Ш. спробував побудувати ієрархію об'єктивних цінностей («Формалізм в етиці і матеріальна етика цінностей», т. 1—2, 1913—16) і ввів відмінність між абсолютними цінностями і «емпіричними змінними»: відносні, по Ш., не цінності як такі, а історичні форми їх існування. Спираючись на Августина і Паськаля, Ш. протиставив логіці інтелекту логіку відчуття, що тлумачилося їм як інтенциональний (див. Інтенция ) акт, за допомогою якого здійснюється пізнання цінності. Любов, згідно Ш., — це акт сходження, що супроводиться миттєвим прозрінням вищої цінності об'єкту; специфіка любові в тому, що вона може бути направлена лише на особу як носія цінності, але не на цінність як таку («Суть і форми симпатії», 1923). У роботах по соціології пізнання («Форми знання і суспільство», 1926) Ш. розглядав різноманіття соціальних норм і оцінок як наслідок різноманіття історичних умов, перешкоджаючих або сприяючих здійсненню різних «життєвих», «духовних» і релігійних цінностей. Характерний для Ш. дуалізм світу цінностей як ідеальних завдань і готівкового реального буття досягає особливої гостроти в його незавершеній роботі по філософській антропології («Про місце людини в космосі», 1928), де могутній, але сліпий життєвий «порив» і всепостігающий, але безсилий дух виступають як основні принципи людського буття. Ш. зробив великий вплив на подальший розвиток ідеалістичної філософії, ставши свого роду сполучною ланкою між філософією життя і екзистенціалізмом .
Соч: Gesammelte Werke, 5 Aufl., Bd 1—13, Bern, 1954—66; Gesammelte Werke, Bd 1 — Frühe Schriften, hrsg. v. M. Scheler und M. S. Frings, Bern—münch., 1971.
Літ.: Історія філософії, т. 5, M., 1961, с. 499—500; Dupuy M., La philosophie de M. Scheler, v. 1—2, P., 1959; M. Scheler. Bibliographie, hrsg. v. W. Hartmann, Stuttg.— Bad Cannstatt, 1963; Frings M. S., M. Scheler, Pittsburgh, 1965.
