«Філософські зошити», твір Ст І. Леніна, в якому розроблений ряд принципових положень про діалектику як логіку і теорію пізнання марксизму, а також про категорії як основний вміст теорії діалектики.
«Ф. т.» – це десять зошитів конспектів і виписок з книг (К. Маркса і Ф. Енгельса, Р. Гегеля, Л. Фейєрбаха, Арістотеля, Ф. Лассаля і ін.), зроблених Леніном в період 1914–16, а також окремих нарисів, найбільш розгорнутим і важливим з яких є фрагмент «До питання про діалектику». Вперше опубліковані в 1929–30. «Ф. т.» в цілому є підготовчим матеріалом для задуманої Леніном роботи по теорії матеріалістичної діалектики. Ідєї»Ф. т.» склали методологічну основу теорії імперіалізму, використані Леніном в статтях по економіці і політиці, наприклад «Крах II Інтернаціоналу», «Росіяни зюдекуми», «Дитяча хвороба «лівизни» в комунізмі», «Ще раз про профспілки...», «Про значення войовничого матеріалізму» і ін.
Робота Леніна над «Ф. т.» була викликана необхідністю подальшої розробки філософії марксизму в умовах, коли теоретики 2-го Інтернаціоналу заперечували наявність в марксизмі власної філософської системи, особливо теорії пізнання, і наполягали на з'єднанні економічного учення Маркса з кантіанством.
Вивчаючи праці Гегеля, Ленін помічає непослідовність гегелівської діалектики і в той же час підкреслює, що без її критичного освоєння не можна проникнути в істоту марксистського методу мислення. Саме Гегелю першому удалося вгадати «... у зміні, взаємозалежності всіх понять, в тотожності їх протилежностей, в переходах одного поняття в інше, у вічній зміні, русі понять, саме такий відношення речей, природи» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 179). В той же час містицизм гегелівської позиції полягає в обожнюванні «логічної ідеї», мислення. Відсікаючи ці межі ідей Гегеля, Ленін застосовує вчення про розвиток до процесу пізнання. Діалектика неповна без вираження руху в логіці понять, тобто вона має справжній сенс як логіка і теорія пізнання. В зв'язку з цим набуває особливого значення категорія практики, яку в ідеалістичному вигляді почав вводити в логіку Гегель. Наочна діяльність розглядається Леніном як основа для формування категоріального, логічного складу мислення, в якому відтворюється діалектика об'єктивного світу. Тому діалектика як філософська наука одночасна і онтологія (вчення про буття), і гносеологія (теорія пізнання), є змістовна логіка, яка аж ніяк не може бути зведена до загальної схеми, ілюстрованою «сумою прикладів» (див. там же, с. 316). «Згода» з принципом розвитку, не поширене на логіку і гносеологію, Ленін кваліфікує як вульгаризацію і опошлення діалектики. Особливий сенс тому набуває закону єдності і боротьби протилежностей, що дозволяє виразити саморух в системі понять. Для визначення характеру зв'язку протилежностей усередині єдиного цілого Ленін використовує різні терміни (єдність, збіг, тотожність, равнодействіє), які розкривають взаємопроникнення, взаїмопереход протилежностей. «Діалектика є вчення про те, як можуть бути і як бувають (як стають) тотожними протилежності, – за яких умов вони бувають тотожні, перетворюючись один на одного, – чому розум людини не повинен брати ці протилежності за мертвих, застиглих, а за живих, умовних, рухливих, таких, що перетворюються одна в іншу» (там же, с. 98). Ленін звертає увагу на необхідність використання для вивчення і викладу діалектики взагалі логіки «Капіталу», в якому Маркс дав зразок діалектико-матеріалістичного аналізу реальності.
Велике методологічне значення має ленінське положення про те, що теорія діалектики має бути згустком, підсумком, узагальненням всієї історії пізнання, включаючи історію розумового розвитку людського роду і індивідуума історію мови, фізіологію органів чуття, історію філософії, історію всіх окремих галузей знання. Ленін високо оцінює гегелівську ідею про те, що історико-філософський розвиток, звільнений від випадковостей історичної форми, повинен скласти істотний вміст наукової філософії. У розумінні процесу становлення і вживання логічних категорій в історії пізнання і філософії Ленін підкреслює вдалу гегелівського образу «круга кругів», який в протилежність простий хронології і емпіричній констатації розкриває суперечність, складність, різносторонність, спіральовідность процесу пізнання. Аналізуючи план діалектики (логіки) Гегеля, Ленін відзначає, що в послідовності викладу категорій повинен знайти віддзеркалення загальний хід руху людського пізнання. Ленін вимагає показати основоположне значення поняття матерії і поглибити його, виділяючи ті моменти, кроки, рівні, вузлові пункти в процесі пізнання, які «... прямують від суб'єкта до об'єкту, перевіряючись практикою і приходивши через цю перевірку до істини...» (там же, с. 301). «З одного боку, треба поглибити пізнання матерії до пізнання (до поняття) субстанції, щоб знайти причини явищ. З іншого боку, дійсне пізнання причини є поглиблення пізнання від зовнішності явищ до субстанції» (там же, с. 142–43). Ленін підкреслює активність свідомості що знаходить вираження в перетворенні людиною природної і соціальної дійсності, в творенні культури на основі пізнання об'єктивних законів світу. «Свідомість людини не лише відображає об'єктивний світ, але і творить його» (там же, с. 194).
Просліджуючи розвиток діалектики, Ленін проводить лінію войовничого матеріалізму, викриваючи забобон і містику, властиві ідеалізму, критикуючи Гегеля за фальсифікацію ним історії філософії. Він формулює принципи діалектико-матеріалістичної критики ідеалізму, відзначаючи недоліки критики і оцінки Плехановим і деякими ін. марксистами кантіанства, махізму і т.д. «Марксисти критикували (на початку XX століття) кантіанців і юмістов більш по-фейербаховськи (і по-бюхнеровськи), ніж по-гегельовськи» (там же, с. 161).
Конспектуючи «Святе сімейство» Маркса і Енгельса, Ленін просліджує процес переходу їх на позиції наукового соціалізму і виділяє головні моменти цього процесу: 1) підхід «до ідеї суспільних стосунків виробництва»; 2) критика філантропічних теорій соціалізму і усвідомлення революційної ролі пролетаріату; 3) аналіз того напряму французького матеріалізму, який підводить до соціалізму. У «Ф. т.» Леніна викладена програма філософських досліджень, що включає завдання розробки діалектики як цілісної філософської науки, глибокого освоєння класичної філософської спадщини і гострої, принципової критики буржуазній філософії. Вони зіграли величезну роль в розвитку марксистсько-ленінської філософії, визначили напрям досліджень філософів-марксистів.
Літ.: Про «Філософські зошити» Ст І. Леніна, М., 1959; Суворов Л. Н., Питання діалектики в «Філософських зошитах» Ст І. Леніна, М., 1960; Касимжанов А. Х., Як читати і вивчати «Філософські зошити» Ст І. Леніна, М., 1968; Кедрів Би. М., З лабораторії ленінської думки, М., 1972.
