Локк Джон
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Локк Джон

Локк (Locke) Джон (29.8.1632, Рінгтон, — 28.10.1704, Отс), англійський філософ-просвітитель і політичний мислитель. Розробив емпіричну теорію пізнання і ідейно-політичну доктрину лібералізму. Народився в пуританській сім'ї дрібного землевласника. Закінчив Вестмінстерську школу і коледж в Оксфорді, де потім був викладачем; займався експериментальною хімією, метеорологією і медициною. У 1668 вибраний в Лондонське королівське суспільство. Ставши в 1667 домашньою лікаркою, а потім секретарем лорда Ешлі (графа Шефтсбері) — видного громадського діяча часів Реставрації, Л. залучається до активного політичного життя. Услід за Шефтсбері, рятуючись від переслідування англійського уряду, в 1683 емігрував до Голландії, де зближувався з довкола Вільгельма Оранського і після проголошення його королем Англії повернувся в 1689 на батьківщину. З 1691 жив в Отсе в маєтку Мешем, займаючись в основному літературною роботою.

загрузка...

  В центрі філософії Л. коштує його теорія пізнання, яку він будував в традиції англійського емпіризму і матеріалізму Ф. Бекона, протистоячи картезіанству, кембріджським платонікам і університетській схоластичній філософії. На погляди Л. надали також вплив ідеї П. Гассенді, Р. Бойля, Т. Сиденхема і І. Ньютона . Головне вигадування — «Досвід про людський розум» (1690), над яким Л. працював близько 20 років, присвячено розгляду походження, видів і можливостей людського пізнання. Згідно Л., не існує природжених ідей і принципів — ні теоретичних, ні практичних (етичних), включаючи і ідею бога, а все людське знання виникає з досвіду. Всі ідеї виникають з двох основних джерел — досвіду зовнішнього (відчуття) і внутрішнього (рефлексії). У основі знання лежать прості ідеї, наприклад, збуджувані в думці різними якостями тіл — первинними, з якими ці ідеї схожі (протяжність, фігура, щільність рух), або вторинними, з якими ідеї не схожі (колір, звук, запах, смак). За допомогою з'єднання, зіставлення і абстрагування розум з простих ідей утворює складні і загальні ідеї (модуси, субстанції і стосунки). Л. розрізняє ідеї ясні і смутні, реальні і фантастичні, адекватні своїм прообразам і неадекватні. Він вважає, що пізнання реальне лише постільки, поскільки його ідеї згідні з дійсністю, і визначає істину як з'єднання і роз'єднання ідей або їх знаків згідно відповідності або невідповідності що позначаються ними речей. В питанні про значенні загальних термінів Л. схиляється до концептуалізму, відзначаючи, що реальна суть речей залишається невідомою і що розум має справу з номінальною суттю. Пізнання Л. ділить на інтуїтивне (самоочевидних істин, нашого власного існування), демонстративне (положень математики, етики, буття бога) і сенситивне (існування одиничних речей). Останнє оцінюється їм як найменш ясне і достовірне, що вносить до концепції Л. явний раціоналістичний елемент. До «Досвіду...» примикають вигадування Л. «Про користування розумом» (опубліковане 1706), «Дослідження думки батька Мальбранша про бачення всіх речей в бозі» (1694), а також його відповіді критикам-богословам Норрісу і Стіллінгфліту. У листах до останнього (1697—1698) особливий інтерес представляють думки Л. про здатність матеріальній субстанції до мислення, про критерії достовірного знання.

  Виступаючи проти релігійного фанатизму різних сект, Л. наполегливо закликав до віротерпимості. Захисту релігійної свободи він присвятив чотири листи про віротерпимість (видані в 1689, 1690, 1692 і 1706). У вигадуванні «Розумність християнства» (1695) Л. у дусі протестантизму прагнув відокремити «справжнє» учення Христа від подальших видозмін. Позиція Л. близька дєїзму і унітаріям, проте він вважає, що, оскільки людський розум обмежений, християнство, навіть розумне, потребує одкровення, в залученні до божественного досвіду «через його дух», без чого всяка релігія порожня.

  Хоча Л. вважав, що етика може бути наукою на зразок математики, і практикував прийоми точного аналізу етичних термінів і положень, він не створив послідовної етичної теорії. Свої утилітарні максими про те, що добро є те, що заподіює або збільшує задоволення і зменшує страждання, що в досягненні цього і полягає щастя, прагнення до якого є підстава всякої свободи, Л. коректував визначенням морального добра як підпорядкування людських вольових акцій закону, що корениться в божественній волі — «дійсній основі моралі». У розсудливому і благочестивій свідомості кінець кінцем досягається гармонія між особистими і суспільними інтересами.

  Класичним трактатом по педагогіці стали «Деякі думки про виховання» (1693), де Л. виходить з ідей про вирішальний вплив середовища на виховання, необхідності обліку природною схильностей дитяти, формування у нього здорового тіла і духу. Спочатку дитя цілком знаходиться під впливом батьків і вихователів, які мають бути для його прикладом; у міру того як він дорослішає, він отримує свободу. Відносячи «користування розумом», а отже, і плідне вчення до зрілого віку, Л. вважав, що до учення слід приступати лише після того, як сформований характер дитяти (притому в сім'ї, а не в школі) і йому щеплені основи моралі. Завданням, вмісту і методам схоластичного вчення Л. протиставляв програму освіти, витікаючу з потреб ділового буржуазного суспільства. Воно повинне грунтуватися на розвитку у дітей інтересу до учення і допитливості. Вчення древнім мовам зводиться до мінімуму; підкреслюється важливість вивчення рідної мови. Поряд з новими мовами і математикою, особливо сприяючою розвитку мислення, має бути введене вивчення географії, історії, основ права і «природної філософії».

  Соціально-політична концепція Л. міститься в «Двох трактатах про державне правління» (1690). Перший трактат присвячений спростуванню феодально-патріархальних поглядів Р. Філмера на божественне право абсолютної королівської влади, другої, — містить теорію конституційної парламентарної монархії, по суті будучи виправданням і обгрунтуванням соціально-політичних буд, що затвердилися в Англії після перевороту 1688—89. Неминучість інституту державної влади Л. малює з позицій теорії природного права і суспільного договору . На відміну від абсолютистської теорії держави Т. Гоббса, по Л., уряду передається лише деяка частина «природних прав» (відправлення правосуддя, зовнішніх стосунків і т. п.) ради ефективного захисту всіх інших — свободи слова, віри і перш за все власності. Щоб запобігти зловживанням, законодавча влада в державі має бути відокремлена від старанної (включаючи судову) і «федеральної» (зовнішніх стосунків), причому само уряд повинен підкорятися закону (див. «Розділення властей» ) . Народ залишається безумовним сувереном і має право не підтримувати і навіть скинути безвідповідальний уряд. У економічній теорії Л. дотримувався принципів меркантилізму і трудової теорії вартості.

  Ідеї Л. зіграли величезну роль в історії філософської і суспільно-політичної думки європейської Освіти. Вони зробили великий вплив на англійських дєїстов Дж. Толанда і Дж. Прістлі, на Вольтера, Кондільяка (Франція) і особливо на французьких матеріалістів 18 ст — Ламетрі, К. Гельвеция і Д. Дідро, а також на англійського ідеаліста Дж. Берклі і агностика Д. Юма. Ідеї Л. поклали початок розробці ассоцианізма в психології, на теорію виховання Л. спиралися передова педагогіка 18 ст і утопічний соціалізм почала 19 ст Політична філософія Л., що є, по словах До. Маркса, «...классичеським виразником правових представлень буржуазного суспільства в протилежність феодальному» (Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 26, ч. 1, с. 371), розвивалася Ш. Монтеськье і знайшла віддзеркалення в політичних теоріях французьких і американських буржуазних революцій.

 

  Соч.: Works, 10ed., v. 1—10, L., 1801; Anessay concerning human understanding, ed. by A. C. Fraser, v. 1—р2, Oxf., 1894; Second treatise of civil government, ed. by J. W. Gough, L., 1946; Locke''s educational writings, ed. by J. W. Adamson, Camb., 1922; Essays on the law of nature, ed. by W. von Leyden, L., 1954; у русявий пер.(переведення) — Педагогічні вигадування, М., 1939; Вибрані філософські твори, т. 1—2, М., 1960.

 

  Літ.: Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 2, с. 139—47; там же, т. 23 (див. Покажчик); Серебренников Ст, Вчення Локка про природжені початки знання і діяльності, СП(Збори постанов) Би, 1892; З убб отін А. Л., Принципи гносеології Локка, «Питання філософії», 1955 № 2; Зайченко Р. А., філософія Дж. Локка, М., 1959; Нарський І. С., Філософія Дж. Локка, М., 1960; Fox Bourne Н. R., The life of John Locke, v. 1—2, L., 1876; Gibson J., Locke''s theory of knowledge and its historical relation, Camb. — N. Y., 1917; Gough J. W., John Locke''s political philosophy, L., 1950; Bonno G., Les relations intellectuelles de Locke avec la France, Berk. — Los Ang., 1955; Aaron R., John Locke, 2 ed., L., 1955; Yolton J. W., John Locke and the way of ideas Oxf., 1956; Cronston М. W., John Locke; а biography, N. Y., 1957.

  А. Л. Субботін.

Дж. Локк.