Природжені ідеї, термін раціоналістичної філософії 17—18 вв.(століття) (Р. Декарт, Н. Мальбранш, Р. Лейбніц ), що позначає прірожденность розуму або суб'єктові деяких загальних «ідей» або істин. Ці ідеї раціоналізм розглядав як основу об'єктивного знання, загального «відношення ідей», на відміну від сенсуалізму 17—18 вв.(століття), згідно з яким всяке «відношення ідей» грунтується на плотських образах, даних в досвіді. Поняття Ст і. знаходилося в центрі полеміки між раціоналізмом і сенсуалізмом (Декартом і Т. Гоббсом в 17 ст, Лейбніцом і Дж. Локком в 18 ст). Це поняття фактично затверджує тотожність і безперервність свідомості у просторі та часі: загальнозначущі надиндівідуальниє істини є, з одного боку, актами і станами свідомості окремих індивідів, а з іншого боку, саме в своїх загальних характеристиках не можуть бути виведені як кінцева ланка в безперервному ланцюзі дії зовнішніх речей на їх свідомість або внутрішньопсихічних зчеплень суто індивідуального досвіду. Звідси вводиться постулат, що знання деяких істин має бути природжене апарату людського пізнання. По Декарту, я з себе витягую розуміння того, що таке річ, істина, мислення, бог і т.д., причому ці ідеї (у тому числі і правила методу) не породжені і не придбані мною, а природжені мені. Сполучаючи вихідні Ст і. з інтуїтивним збагненням конкретних предметів зовнішнього світу і з роботою дедукції, можна отримати всю суму можливих, об'єктивних і універсальних знань. При цьому неважливо, чи дани Ст і. актуально, — досить їх потенційного існування. Лейбніц підкреслює, що Ст і. дани лише у вигляді джерел, які постійно актуалізуються. Постулат Ст і. відноситься до станів свідомості, до внутрішнього досвіду, а не до законів і форм думки — як в понятті апріорних трансцендентальних ідей, організуючих цілісність свідомості, у Канта. Вихідним моментом введення постулату Ст і. з'явилася фіксація раціоналізмом факту структурності знання, тобто наявність у нього властивостей, не з'ясовних тим виглядом, в якому об'єкт знання існує поза свідомістю. Відштовхуючись від цього факту і розглядаючи як суб'єкта, що пізнає, окремого індивіда, а об'єкт — як об'єкт чуттєвості, раціоналісти необхідно повинні були прийти до ідеалістичного висновку про існування Ст і.
Літ.: Асмус Ст Ф., Вчення про безпосереднє знання в історії філософії нового часу, «Питання філософії», 1955 № 5; 1957 № 6; 1959 №11; Rose P. O., Die Lehre von den eingeborenen Ideen bei Descartes und Locke, Bern, 1901.
