Дьюї (Dewey) Джон (20.10.1859, Барлінгтон, штат Вермонт, — 1.6.1952, Нью-Йорк), американський філософ-ідеаліст, один з провідних представників прагматизму . Закінчив Вермонтський університет (1879). Професор, Чикаго і Колумбійського (1904—30) університетів Мічігану. Д. розвинув новий варіант прагматизму — інструменталізм, розробив прагматистську методологію в області логіки і теорії пізнання. Згідно Д., різні види людської діяльності суть інструменти, створені людиною для дозволу індивідуальних і соціальних проблем. Пізнання трактуючи Д. у дусі біхевіорізма як складна форма поведінки, зрештою — засіб боротьби за біологічне виживання. Істина визначається не як відповідність об'єктивної дійсності, а як практична ефективність, корисність. Окрім незмінних істин, Д. відкидає існування і незмінних етичних норм, оголошуючи успіх, практичну доцільність критерієм моральності. Мораль, як і наука, складає лише технічний, оперативний засіб соціального маневрування в будь-яких інтересах. Відкидаючи традиційні форми релігії, Д. висував на їх місце свою «натуралістичну», або «гуманістичну», релігію (вигляд богобудівництва ). Естетичне зводиться Д. до плотського («мистецтво — це життя») і трактується як всяке вираження гармонії, рівноваги між організмом і середовищем.
В соціальної області Д. виступав як ідеолог буржуазного лібералізму і «американського способу життя». Ідеям класової боротьби він протиставляв ідеї класової співпраці і «меліорізма», тобто поступового поліпшення суспільства (особливе місце в цьому процесі Д. відводив реформам в області педагогіки). Очолювана Д. «Ліга незалежної політичної дії» активно брала участь в антирадянській пропаганді. У роки 2-ої світової війни 1939—45 Д. виступав з позицій буржуазного лібералізму проти ідеології фашизму, зокрема проти нацистського насильства над педагогікою.
Мета теорії виховання Д. — формування осіб, що уміють «пристосовуватися до різних ситуацій» в умовах буржуазної системи «вільного підприємництва». Д. піддав критиці школу, що панувала в США, за відрив від життя, абстрактний схоластичний характер вчення і запропонував реформу всієї шкільної системи. Шкільній системі, заснованій на придбанні і засвоєнні знань, він протиставляє вчення «шляхом роботи», тобто так, щоб всі знання витягувалися з практичної самодіяльності і особистого досвіду дитяти. У школах, що працювали за системою Д., не було постійної програми з послідовною системою предметів, що вивчаються, а відбиралися лише такі знання, які могли знайти практичне вживання в життєвому досвіді учнів. Д. є ідеологом так званої педоцентрічеськой теорії і методики вчення (див. Педоцентрізм ), згідно якої вирішальна і керівна роль вчителя в процесах вчення і виховання зменшується і зводиться в основному до керівництва самодіяльністю учнів і пробудженню їх допитливості. У методиці Д. поряд з трудовими процесами непомірне велике місце займають гри, імпровізації, екскурсії, художня самодіяльність, домоводство. Вихованню дисципліни Д, що вчаться. протиставляє розвиток їх індивідуальності.
Особлива увага Д. приділяв вихованню у дітей відданості буржуазної демократії. Велике значення він надавав ролі сім'ї у вихованні і залученню батьків в здійснення педагогічних завдань. З цією метою їм була організована «Асоціація батьків і вчителів».
Педагогічні ідеї Д. зробили великий вплив на загальний характер учбово-виховної роботи в школах США і деяких ін. країн, зокрема і на радянську школу в 20-х роках, що знайшло своє вираження в так званих комплексних програмах і в методі проектів, що застосовувалися в 20-х рр. Д. неодноразово виїжджав в різні країни (Китай, Японію Мексику, Англію, Туреччину) для поширення своїх педагогічних ідей; у 1928 відвідав СРСР.
Соч.: Reconstruction in philosophy, N. Y., 1920; Ideals, aims and methods of education, L., 1922; Experience and nature, Chi.—L., 1925; The quest for certainty, N. Y., 1929; Human nature and conduct, N. Y., 1930; Individualism old and new, L., 1931; Art as experience, N. Y., 1934; Democracy and education, N. Y., 1934; Logic. The theory of inquiry, N. Y., 1938; Problems of men, N. Y., 1946; Experience and education, N. Y., 1948; у русявий.(російський) пер.(переведення) — Психологія і педагогіка мислення, 2 видавництва, Берлін, 1922; Введення у філософію виховання, М., 1921; Школи майбутнього, М., 1922; Школа і дитя, 2 видавництва, М-коди.—П., 1923; Школа і суспільство, М., 1925.
Літ.: Кроссер П., Нігілізм Дж. Дьюї, пер.(переведення) з англ., М., 1958; Богомолов А., Англо-американська буржуазна філософія, М., 1964; Хилл Т. І., Сучасні теорії пізнання, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1965; Geiger G. R., J. Dewey in perspective, N. Y., 1958; Deledalle G., L''idée d''expérience dans la philosophiе de J. Dewey [P., 1966]; Bernstein R. J., J. Dewey, N. Y., 1967; Somjee A. Н., The political theory of J. Dewey, N. Y., [1968]; Claparеde Ed., La pédagogic de J. Dewey, Nchât.—P., 1913; Rippe F., Die Pädagogik J. Deweys..., [s. 1.], 1934; Smith M., J. Dewey and moral education, Wash., 1939; Schilpp P. A., The philosophy of J. Dewey, Evanston—chi., 1939; Thomas M. H., J. Dewey. A centennial bibliography, Chi., 1962.
