Протиріччя 1) діалектичне — взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін і тенденцій предметів і явищ, які в той же час знаходяться у внутрішній єдності і взаємопроникненні, виступаючи джерелом саморухи і розвитку об'єктивного світу і пізнання. Виражаючи суть закону єдності і боротьби протилежностей, категорія П. займає центральне місце в матеріалістичній діалектиці: по думці В. І. Леніна «... діалектикові можна визначити як вчення про єдність протилежностей» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 203).
В історії діалектики перша значна концепція П. належить Геракліту : «вічне становлення», можливе лише як єдність протилежностей, мислиться їм у вигляді безперервного переходу з однієї протилежності в іншу; боротьбу протилежностей Геракліт розуміє як загальний для всього сущого закон. Платон, що сприйняв діалектичні ідеї елеатов (див. Елейськая школа ) і Сократа, розвиває учення о П. у своїй діалектиці понять: «єдине» і «безліч», «спокій» і «рух» і т.д. суперечливі з потреби, по своїй внутрішній природі; істина досяжна за допомогою зведення сторін, що перечать, в єдине і ціле. Продовженням діалектичної традиції осмислення суперечності буття і пізнання з'явилася ідея тотожності (єдність) протилежностей, розвинена Миколою Кузанським і Дж. Бруно, в яких П. трактується як внутрішнє співвідношення протилежностей, як їх взаємопроникнення. Подальший розвиток учення о П. отримує в німецькій класичній філософії (І. Кант, І. Фіхте, Ф. Шеллінг ), особливо в Р. Гегеля, для якого основні межі П. — загальність і об'єктивність. Розглядаючи П. як «... корінь всякого руху і життєвості» (Соч., т. 5, М. — Л., 1937, с. 520), Гегель показав, що процес роздвоєння єдиного на протилежності є фундаментальна характеристика суті розвитку. Разом з плідними діалектичними моментами для гегелівського учення о П. характерне ототожнення П. об'єктивної дійсності з логічним вмістом категорії П., а також тлумачення в деяких випадках дозволу П. як нейтралізації, примирення протилежностей, що було обумовлене вихідними ідеалістичними і метафізичними посилками його системи.
Достовірно наукова і послідовно матеріалістична розробка і обгрунтування учення о П. як універсальному принципі всякого розвитку належить К. Марксу і Ф. Енгельсу, а його подальший творчий розвиток — Ст І. Леніну.
Розвиток об'єктивного світу і пізнання здійснюється шляхом роздвоєння єдиного на взаємовиключні, протилежні моменти, сторони і тенденції, взаємовідношення яких характеризує ту або іншу систему як щось ціле і якісно визначене і складає внутрішній імпульс її зміни, розвитку, перетворення на нову якість. Діалектичний принцип П. відображає подвійне відношення усередині цілого: єдність протилежностей і їх боротьбу. При цьому єдність протилежностей, виражаючи стійкість об'єкту, є відносною, скороминущою, боротьба ж протилежностей — абсолютна, що служить вираженням нескінченності процесу розвитку. Це обумовлено тим, що П. є не лише взаємовідношення між протилежними тенденціями об'єкту або між протилежними об'єктами, але і відношення об'єкту до самого собі, тобто постійна самоотріцательность, самопротіворечивость об'єкту. Енгельс писав: «... якщо речі властива протилежність, то ця річ знаходиться в протиріччі з самою собою; то ж відноситься і до вираження цій речі в думці. Наприклад, в тому, що річ залишається тій же самій і в той же час безперервний змінюється, що вона містить в собі протилежність між „перебуванням одній і тій же” і „зміною”, полягає протиріччя» (Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 20, с. 640).
Протилежні сторони, моменти і тенденції у складі цілого, взаємодію яких утворює П., не дани одвічно в готовому і незмінному вигляді. Процес виникнення відмінностей і протилежностей має декілька рівнів. На первинному рівні, існуючи ще в можливості, П. виступає як тотожність, що містить неістотну відмінність. Наступна стадія — істотна відмінність в тотожності: при загальній основі в об'єкті є істотні властивості, тенденції, не відповідні один одному. Істотна відмінність перетворюється на протилежності (найбільша відмінність, полярність, антагонізм), які, взаїмоотріцая друг друга, переростають в П. Маркс відзначав: «Співіснування двох сторін, що взаємний-перечать, їх боротьба і злиття в нову категорію складають суть діалектичного руху» (там же, т. 4, с. 136). Всякий розвиток є виникнення П., їх дозвіл і в той же час виникнення нових П.
Володіючи загальним характером, П. по-різному виявляються на різних рівнях структурної організації матерії і духовної реальності: тяжіння і відштовхування позитивні і негативні електричні заряди, хімічна сполука і розкладання, асиміляція і дисиміляція в організмах, збудження і гальмування нервового процесу, суспільна співпраця і соціальна боротьба і ін. Для кожної форми руху матерії існують свої П., які врешті-решт ведуть до появи нової якості: або шляхом розвитку — до вищої форми, або шляхом руйнування — до нижчої форми буття.
Характер П. залежить від специфіки протилежних сторін, а також від тих умов, в яких розгортається їх взаємодія. Розрізняють внутрішні і зовнішні, антагоністичні і неантагоністичні, основні і неосновні П. Внутренніє П. — це взаємодія протилежних сторін усередині даного об'єкту, наприклад усередині даного вигляду тварин, усередині даного організму, даного конкретного суспільства і т.д. Процес розвитку об'єкту характеризується не лише розгортанням внутрішніх П., але і постійною взаємодією його із зовнішніми умовами, з середовищем. Зовнішні П. — це взаємодія протилежностей, що відносяться до різних об'єктів, наприклад між суспільством і природою, організмом і середовищем і т.п. При цьому вирішальними в розвитку кінець кінцем є внутрішні П.
Антагоністичні П. — це взаємодія між непримиренно ворожими класами, соціальними групами і силами. Вони виникають на основі приватної власності на засоби виробництва і ворожості корінних інтересів протилежних класів. Такого роду П. вирішуються шляхом знищення даного суспільного устрою і створення нового. Вони, як правило, загострюються до конфлікту і виливаються в соціальну революцію.
Неантагоністичні П., специфічні для всіх суспільних стосунків неексплуататорського суспільства, виступають як взаємодія між класами, основні інтереси і цілі яких збігаються. Соціалістична революція вирішила і тим самим усунула антагоністичні П., але вона не ліквідувала П. взагалі. Соціальна єдність соціалістичного суспільства не означає обмеження дії закону діалектичних П. В умовах соціалізму існують П., носячих неантагоністичний характер, наприклад між виробництвом, що розвивається, і зростаючими потребами, між передовим і відсталим, між науковим світоглядом і релігією, між творчим мисленням і догматизмом.
Основні П. — це П., що грає вирішальну роль в розвитку. Наприклад, основне П. сучасної епохи — П. між гинучим капіталізмом і комуністичною формацією, що затверджується. Основне П. накладає відбиток на всіх інших П.
П. — найважливіший методологічний принцип, логічна форма розвитку пізнання. П., що виникають і вирішуються в мисленні, відображають П. об'єктивної реальності. «Так звана об'єктивна діалектика панує у всій природі, а так звана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. (відповідно.— Ред. ) у вищі форми» (Енгельс Ф., там же, т. 20, с. 526). Якщо метафізика, обмежуючись лише констатацією П., розглядає протилежні сторони і тенденції суперечливого процесу ізольовано один від одного, то матеріалістична діалектика досліджує їх суперечливу єдність. Адекватне пізнання діалектичних П. передбачає синтетичний підхід, що розкриває виникнення і взаємодію протилежностей, їх єдність і взаїмопереходи. «Умова пізнання всіх процесів світу в їх „саморуху», в їх спонтанному розвитку у їх живому житті, є пізнання їх як єдність протилежностей» (Ленін Ст І., Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 317).
На первинному етапі процесу пізнання, коли об'єкт сприймається в його вихідній цілісності і плотській конкретності, суперечливу єдність протилежностей розкрити неможливо. Суб'єкт, що тому пізнає, починає з уявного розчленовування початкової єдності, піддаючи аналізу складові його моменти. Пізнання сторін П. в їх відособленості один від одного і навіть протилежності передбачає досягнення синтезу раніше розділених протилежностей. В результаті цього долається однобічність первинного підходу до об'єкту, пов'язана з аналізом одних його моментів у відриві від інших. Єдність протилежностей, що осягається на цьому етапі пізнання, характеризує об'єкт як внутрішньо розчленоване, суперечливе і через це — саморушне органічне ціле.
Специфічною формою існування діалектичних П. в пізнанні виступають антиномії, що мають об'єктивну основу: відбиваний в них вміст є кінець кінцем моментом структури що розвивається об'єктивного П. Познавательниє антиномії служать формою теоретичного відтворення діалектичних П. в наукових теоріях, розвиток яких здійснюється в результаті розкриття і дозволи П., що виявляються в передуючих теоріях або рівнях дослідження. При цьому найбільш плідним способом дозволу антиномій, що виникають в теоретичному мисленні, є вихід за їх межі, виявлення їх глибокої основи, виявлення переходу однієї протилежності в іншу і розкриття ланок цього переходу, що опосередковують.
Принцип П. отримує ідеалістичне і метафізичне тлумачення в сучасній буржуазній філософії. Ірраціоналізм (філософія життя, екзистенціалізм, «трагічна діалектика», «негативна діалектика») розглядає П. як щось принципове нерозв'язне, як таке чисто містичне поєднання протилежностей, яке осягнулося лише інтуїцією. Позитивізм і неопозітівізм зводять П. до зовнішнього відношення між протилежними сторонами, що знаходяться не в суперечливій, а співвідносному (корелятивною) зв'язку, що по суті спричиняє за собою повне заперечення принципу П.
Методологічною основою ревізіоністського спотворення діалектико-матеріалістичного учення о П. є механістичне тлумачення діалектики і підміни її релятивізмом . Праворевізіоністськие ідеологи, намагаючись обгрунтувати опортунізм, підкреслюють момент соціальної єдності при капіталізмі, нехтуючи при цьому боротьбою протилежностей. В той же час при розгляді П. соціалізму сучасні ревізіоністи виключають або зводять нанівець момент єдності, висуваючи на перший план боротьбу. «Ліві» ревізіоністи, маоісти, непомірно розширюючи сферу прояву антагоністичних П., розглядають їх як загальні, а неантагоністичні П. — як приватний випадок антагоністичних. Взаємодія протилежностей зводиться ними до перетворення одній в іншу як взаємній зміні місць, при цьому момент боротьби протилежностей неправомірний абсолютизується, а єдність ігнорується, що служить основою для крайнього волюнтаризму і суб'єктивізму в політиці. Весь хід розвитку науки і суспільства повністю спростовує подібні концепції, що не мають нічого спільного з науковим, марксистським підходом в дослідженні діалектики суспільної життя.
діалектико-матеріалістичний принцип П., що становить ядро діалектичного методу дослідження і перетворення буття і свідомості, має велике світоглядне і методологічне значення як для наукового пізнання, так і для суспільної практики, успішної боротьби за комунізм.
Літ.: Маркс До., Капітал, т. 1, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т, 23; Енгельс Ф., Діалектика природи, там же, т. 20; Ленін Ст І., Філософські зошити, Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29; «Капітал» Маркса, філософія і сучасність, М., 1968; Нарський І. С., Проблема протиріччя в діалектичній логіці, М., 1969; Історія марксистської діалектики, М., 1971; Історія античної діалектики, М., 1972; Ільенков Е. Ст, Діалектична логіка, М., 1974; Основи марксистсько-ленінської філософії, 3 видавництва, М., 1974. Див. також літ.(літературний) при статтях Діалектика, Діалектична логіка .
А. Р. Спіркин.
2) У формальній логіці — пара тих, що перечать один одному думок, тобто думок, кожне з яких є запереченням іншого. П. називається також сам факт появи такої пари думок в ході якого-небудь міркування або в рамках якої-небудь наукової теорії. Відповідно в формалізованих мовах математичної логіки і в заснованих на них формальних системах під П. розуміють будь-яку пару формул вигляду А і ùА (ù — знак заперечення) або кон'юнкцію таких формул А&ùА, або, нарешті, констатацію факту виявлення довідності такої кон'юнкції. П., отримане в результаті деякого міркування (або формального доказу), служить свідоцтвом помилковості посилок цього міркування (докази); у цьому полягає відомий прийом спростування думок — т.з. reductio ad absurdum, або приведення до безглуздості (див. Доказ від осоружного ) . Так само П., виявлене в рамках якої-небудь теорії (змістовною або формальною — байдуже), знецінює цю теорію і покладені в її основу принципи (аксіоми,постулати ), свідчивши про їх помилковість (або неприйнятності у формальному випадку), оскільки в такій суперечливій теорії можна отримати (вивести, довести) будь-яку думку виразиме на її мові. Див. Несуперечність,Парадокс,Протиріччя принцип і літ.(літературний) при цих статтях.
