Діалектика [греч. dialektiké (téchnе) — мистецтво вести бесіду, суперечку, від dialégomai — веду бесіду, суперечку], вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку, внутрішнє джерело яких убачається в єдності і боротьбі протилежностей . У цьому сенсі Д., починаючи з Гегеля, протиставляється метафізиці — такому способу мислення, який розглядає речі і явища як незмінні і незалежні один від одного. По характеристиці Ст І. Леніна, Д. — це вчення про розвиток в його якнайповнішому, глибшому і вільнішому від однобічності вигляді, вчення про відносність людського знання, що дає нам віддзеркалення матерії, що вічно розвивається. У історії Д. виділяються наступні основні етапи: стихійна, наївна Д. древніх мислителів; Д. філософів епохи Відродження; ідеалістична Д. німецькій класичній філософії; Д. російських революційних демократів 19 в.; марксистсько-ленінська матеріалістична Д. як вища форма сучасної Д. У філософії марксизму отримала науково обгрунтоване і послідовне вираження єдність матеріалізму і Д.
Діалектичне мислення має прадавнє походження. Давньосхідна, а також антична філософія створили нескороминущі зразки діалектичних переконань. Антична Д., заснована на живому плотському сприйнятті матеріального світу, вже починаючи з перших представлень грецької філософії, формулювала розуміння дійсності як мінливій протилежності, що стає, поєднуючій в собі. Філософи ранньої грецької класики говорили про загальний і вічний рух, в той же час уявляючи собі космос у вигляді завершеного і прекрасного цілого, у вигляді чогось вічного і перебуваючого у спокої. Це була універсальна Д. руху і спокою. Далі, вони розуміли загальну мінливість речей як результат перетворення якого-небудь одного основного елементу (земля, вода, повітря, вогонь і ефір) у всякий інший. Це була універсальна Д. тотожність і відмінності. Геракліт і ін. грецькі натурфілософи дали формули вічного становлення, рухи як єдність протилежностей.
Арістотель вважав першим діалектиком Зенона Елейського . Саме елеати вперше різко протиставили єдність і множинність, або уявний і плотський світ. На основі філософії Геракліта і елеатов надалі виникла чисто негативна Д. в софістів, які в безперестанній зміні тих, що перечать один одному речей, а також і понять побачили відносність людського знання і доводили Д. до крайнього скептицизму, не виключаючи і моралі. Роль софістів і Сократа в історії Д. велика. Саме вони, відійшовши від Д. буття ранньої класики, привели в бурхливий рух людську думку з її вічними протиріччями, з її невпинним шуканням істини в атмосфері запеклих суперечок і гонитвою за все тоншими і точнішими розумовими поняттями, категоріями. Цей дух ерістики (суперечок) і вопросо-у_відповідь, розмовно теорії Д., внесений софістами і Сократом, став пронизувати всю античну філософію і властиву їй Д.
Продовжуючи думку Сократа і трактуючи світ понять, або ідей, як особливу самостійну дійсність, Платон під Д. розумів не лише розділення понять на чітко відособлені пологи (як Сократ) і не лише шукання істини за допомогою питань і відповідей, але і знання відносно сущого і істинно сущого. Досягти цього він вважав за можливе лише за допомогою зведення частковостей, що перечать, в цілісне і загальне. Чудові зразки цього роду античної ідеалістичною Д. містяться в діалогах Платона. У Платона дається Д. п'яти основних категорій: руху, спокою, відмінності, тотожності і буття, внаслідок чого буття трактується тут у Платона як активний координованій нарізності, що самопротіворечащей. Всяка річ виявляється тотожною сама з собою і зі всім іншим, а також що покоїться і рухливою в самій собі і відносно всього іншого.
Арістотель, що перетворив платонівські ідеї на форми речей і, крім того, приєднав сюди вчення про потенцію і енергію (як і ряд ін. аналогічних учень), розвинув Д. далі. Арістотель у вченні про чотири причини — матеріальною, формальною, рушійною і цільовий — стверджував, що все ці чотири причини існують в кожній речі абсолютно невиразно і тотожно з самою річчю. Учення Арістотеля про перводвігателе, який мислить сам же себе, тобто є сам для себе і суб'єктом і об'єктом, є фрагмент все тієї ж Д. Називая «діалектикою» вчення про вірогідні думки і висновки або про видимість, Арістотель дає тут Д. становлення, оскільки сама можливість лише і можлива в області становлення. Ленін говорить: «Логіка Арістотеля є запит, шукання, підхід до логіки Гегеля — а з неї, з логіки Арістотеля (який усюди, на кожному кроці, ставить питання саме про діалектику) зробили мертву схоластику, викинувши всі пошуки, коливання, прийоми постановки питань» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 326).
Стоїки визначали Д. як «науку правильно розмовляти відносно думок в питаннях і відповідях» і як «науку про достеменний, помилковий і нейтральному», про вічне становлення і про взаємне перетворення елементів і т.п. Сильно виражена тенденція до матеріалістичної Д. в атомістов (Льовкипп, Демокріт, Епікур, Лукреций Кар): поява кожної речі з атомів є діалектичний стрибок, оскільки кожна річ несе з собою нову якість порівняно з тими атомами, з яких вона виникає.
В неоплатонізме (Гребель, Прокл і ін.) сповна діалектична основна ієрархія буття: єдине, числова нарізність цього єдиного; якісна наповненість цих первочисел, або світ ідей; перехід цих ідей в становлення і т.д. Важлива, наприклад, концепція роздвоєння єдиного, взаїмоотраженія суб'єкта і об'єкту в пізнанні, вчення про вічну рухливість космосу, про становлення і ін. Діалектичні концепції неоплатонізма часто даються у формі містичних міркувань і схоластичної систематики.
Панування монотеїстських релігій в середні віки перенесло Д. у область теології; Арістотель і неоплатонізм використовувалися при цьому для створення схоластично розроблених вчень про особистий абсолют. В Миколи Кузанського ідеї Д. розвиваються у вченні про тотожність знання і незнання, про збіг максимуму і мінімуму, про вічний рух, про збіг протилежностей, про будь-яке в будь-якому і т.д.
Дж. Бруно висловлював ідею і про єдність протилежностей, і про тотожність мінімуму і максимуму, і про нескінченність Всесвіту (трактуючи, що її центр знаходиться всюди, в будь-якій її крапці) і т.д.
У філософії нового часу учення Р. Декарта про неоднорідний простір, Би. Спінози про мислення і матерію або про свободу і необхідність, Р. Лейбніца про присутність кожній монади у всякій ін. монаді поза сумнівом містять в собі діалектичні побудови.
Класичну для нового часу форму Д. створив німецький ідеалізм що почав з її негативного і суб'єктивістського трактування в І. Канта і що перейшов через І. Фіхте і Ф. Шеллінга до об'єктивного ідеалізму Р. Гегеля . У Канта Д. є викриттям ілюзій людського розуму, що бажає досягти цілісного і абсолютного знання. Т. до. науковим знанням, по Канту, є лише знання, яке спирається на плотський досвід і обгрунтоване діяльністю розуму, а вищі поняття розуму (бог, світ, душа, свобода) цими властивостями не володіють, то Д., по Канту, і виявляє ті неминучі протиріччя, в яких заплутується розум, що бажає досягти абсолютної цілісності. Ета чисто негативне трактування Д. в Канта мала величезне історичне значення, т.к. она виявила в людському розумі його необхідну суперечність. А це надалі привело до пошуків доріг подолання протиріч розуму, що і лягло в основу Д. у позитивному сенсі.
В Гегеля Д. охоплює всю область дійсності, починаючи від чисто логічних категорій, переходячи далі до сфер природи і духу, і кінчаючи категоріальною діалектикою всього історичного процесу. Гегелівська Д. є систематично розвиненою наукою, в якій дана змістовна картина загальних форм руху (див. До. Маркс, Капітал, т. 1, 1955, с. 19). Гегель ділить Д. на буття, суть і поняття. Буття є найперше і найабстрактніше визначення думки. Воно конкретизується в категоріях якості, кількості і міри. Вичерпавши категорію буття, Гегель розглядає те ж буття, але вже із зіставленням цього буття йому ж самому. Звідси народжується категорія суті буття; діалектичний синтез вихідної суті і явища виражається в категорії дійсності. Цим вичерпується у нього суть. Але суть не може існувати у відриві від буття. Гегель досліджує і той рівень Д., де фігурують категорії, що містять в собі однаково і буття, і суть. Це — поняття. Гегель є абсолютним ідеалістом, і тому він саме в понятті знаходить вищий розквіт і буття, і суті. Гегель розглядає своє поняття як суб'єкт, як об'єкт і як абсолютну ідею.
Домарксистська Д. виступала, т. о., як загальне становлення матерії, природи, суспільства, духу (грецька натурфілософія); як становлення цих областей у вигляді логічних категорій (платонізм, Гегель); як вчення про правильні питання і відповіді і про спори (Сократ, стоїки); як критика становлення і заміна його дискретною і непізнаваною множинністю (Зенон Елейський); як учення про закономірно виникаючих вірогідних поняттях, думках і висновках (Арістотель); як систематичне руйнування всіх ілюзій людського розуму, незакономірно прагнучого до абсолютної цілісності і тому що розпадається на протиріччя (Кант); як суб'ектівістічеськая (Фіхте), об'ектівістічеськая (Шеллінг) і абсолютна (Гегель) філософія духу, виражена в становленні категорій.
В 19 ст до матеріалістичної Д. підійшли російські революційні демократи — Ст Р. Белінський, А. І. Герцен, Н. Р. Чернишевський. На відміну від Гегеля, з ідей вічного руху і розвитку вони робили революційні виводи: Д. була для них «алгеброю революції» (див. А. І. Герцен, Збори соч.(вигадування), т. 9, 1956, с. 23). Буржуазна філософія після Гегеля відмовляється від тих досягнень в області Д., які були в колишній філософії. Діалектика Гегеля відкидається рядом філософів як «софістика», «логічна помилка» і навіть «хворобливе збочення духу» (Р. Гайм, А. Тренделенбург, Е. Гартман). У неокантіанстве марбургськой школи (Коген, Наторп) Д. «абстрактних понять» підміняється «логікою математичного поняття про функцію», що приводить до заперечення поняття субстанції і «фізичного ідеалізму». Неогегельянство приходить до так званої «негативної діалектики», стверджуючи, що протиріччя що виявляються в поняттях, свідчать про нереальність, «кажімості» їх об'єктів. Єдність протилежностей замінюється єдністю додаткових елементів, що співіснують, ради досягнення цілісності знання (Ф. Бредлі). Д. виступає також як поєднання протилежностей за допомогою чистої інтуїції (Б. Кроче, Р. Кронер, І. А. Ільін). В А. Бергсона висувається вимога іррационалістічеського і чисто інстинктивного поєднання протилежностей, що трактувало як «диво». У екзистенціалізмі (До. Ясперс, Же. П. Сартр) Д. релятивістський розуміється як більш менш випадкова структура свідомості. Природа розглядається як область «позитивістського розуму», тоді як суспільство пізнається «діалектичним розумом», який черпає свої принципи з людської свідомості і індивідуальної практики людини. Ін.(Древн) екзистенціалісти (М. Марсель, М. Бубер) теологічно трактують Д. як систему питань і відповідей між свідомістю і буттям. Ідеї «негативною» Д., що розуміється як тотальне заперечення дійсності, що не приводить до нового синтезу, розвивають Т. Адорно і Г. Маркузе.
Послідовне матеріалістичне тлумачення Д. було дано К. Марксом і Ф. Енгельсом — основоположниками учення діалектичного матеріалізму. Критично переробивши досягнення попередньої Д., К. Маркс і Ф. Енгельс застосували створене ними учення до переробки філософії, політичної економії, історії, до обгрунтуванню політики і тактики робочого руху. Видатний внесок у розвиток матеріалістичної Д. належить Ст І. Леніну. Класики марксизму-ленінізму розглядають матеріалістичну Д. як вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку буття і мислення.
Матеріалістична Д. виражається в системі категорій і законів. Характеризуючи діалектику, Ф. Енгельс писав: «Головні закони: перетворення кількості і якості — взаємне проникнення полярних протилежностей і перетворення їх один в одного, коли вони доведені до крайності, — розвиток шляхом протиріччя, або заперечення заперечення, — спіральна форма розвитку» («Діалектика природи», 1969, с. 1). Серед всіх законів Д. особливе місце займає закон єдності і боротьби протилежностей, який В. І. Ленін назвав ядром Д.
Принцип загального зв'язку явищ Ленін називав одним з основних принципів Д. Отсюда методологічний вивід: щоб дійсно знати предмет, треба охопити, вивчити всі сторони, всі зв'язки і опосредованія. Характеризуючи Д. як вчення про розвиток, Ленін писав: «Розвиток, як би що повторює пройденниє вже рівні, але що повторює їх інакше, на вищій базі (“заперечення заперечення”), розвиток, так би мовити, по спіралі, а не по прямій лінії; — розвиток стрибкоподібний, катастрофічний, революційний; — “перерви поступовості”; перетворення кількості на якість; — внутрішні імпульси до розвитку, що даються протиріччям, зіткненням різних сил і тенденцій, що діють на дане тіло або в межах даного явища або усередині даного суспільства; — взаємозалежність і щонайтісніший, нерозривний зв'язок всіх сторін кожного явища..., зв'язок, що дає єдиний, закономірний світовий процес руху, — такі деякі межі діалектики, як змістовнішого (чим звичайне) вчення про розвиток» (Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 26, с. 55).
Діалектична концепція розвитку, в протилежність метафізичній, розуміє його не як збільшення і повторення, а як єдність протилежностей, роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежності і взаємовідношення між ними. Д. бачить в протиріччі джерело саморуху матеріального світу (див. там же, т. 29, с. 317). Підкреслюючи єдність суб'єктивною і об'єктивною Д., діалектичний матеріалізм відзначав, що Д. існує в об'єктивній дійсності, а суб'єктивна Д. — віддзеркалення об'єктивної Д. у людській свідомості: Д. речей створює Д. ідей, а не навпаки. Д. — це вчення про відносність людського знання, що нескінченно заглиблюється і розширюється. Матеріалістична Д. — послідовне критичне і революційне учення, вона не терпить застою, не накладає жодних обмежень на пізнання і його можливості і показує історично скороминущий характер всіх форм суспільного життя. Незадоволення досягнутим — її стихія, революційна активність — її суть. «Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і у всьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, окрім безперервного процесу виникнення і знищення, безконечного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим віддзеркаленням цього процесу в мислячому мозку» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 276).
Свідоме вживання Д. дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечність, мінливість, можливість переходу протилежностей один в одного. Лише діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи, суспільного життя і свідомості дозволяє розкрити їх дійсні закономірності і рушійні сили розвитку, науково передбачати прийдешнє і знаходити реальні способи його творення. Д. не сумісна із застійністю думки і схематизмом. Науковий діалектичний метод пізнання є революційним, бо визнання того, що все змінюється, розвивається, веде до виводів про необхідність знищення всього віджилого, такого, що заважає історичному прогресу. Детальніше про закони і категорії матеріалістичної Д. див.(дивися) в ст. Діалектичний матеріалізм .
Літ.: Маркс До., Капітал, т. 1, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23; Енгельс Ф., Анті-Дюрінг, там же, т. 20; його ж, Діалектика природи, там же; Ленін Ст І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 18, гл.(глав) 3 §3; його ж, Філософські зошити, там же, т. 29; Копнін П. Ст, Діалектика як логіка, До., 1961; Кедрів Би. М., Єдність діалектики, логіки і теорії пізнання, М., 1963; Основи марксистсько-леніськой філософії, М., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1—2, Tübingen, 1929—31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln — B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Див. також літ.(літературний) до ст. Діалектична логіка, Діалектичний матеріалізм .
