Католицизм (від греч.(грецький) katholikós — загальний, уселенський), один з основних (поряд з православ'ям і протестантизмом) напрямів в християнстві . За офіційними даними католицькій церкві (явно перебільшеним), на початку 1970 католиків налічувалися 614 млн. (у тому числі 250 млн. в Європі, 226 млн. в Латинській Америці, 55 млн. в США, 47,8 млн. в Азії, 32 млн. в Африці). Особливі багато віруючі-католиків (у процентному відношенні до чисельності населення) в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, в латиноамериканських країнах. У соціалістичних країнах серед віруючої частини населення католики переважають в Польщі, Угорщині, Чехословакії, на Кубі. У СРСР послідовники До. є в Прибалтиці, головним чином в Литві, в західних областях Білорусії, України.
Відособлення До. у християнстві почалося в 3—5 вв.(століття) у зв'язку з поглибленням економічних, політичних, культурних відмінностей між західними і східними частинами Римської імперії, особливо після її розділу на Західну Римську і Східну Римську в 395. Основною причиною розділення загальнохристиянської церкви на західну (римсько-католицьку) і східну (восточно-кафолічеськую, або греко-православну) було суперництво між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Вперше розрив мав місце близько 867 (ліквідований на рубежі 9—10 вв.(століття)), знов стався в 1054 (див. Розділення церков ) і був завершений у зв'язку із захватом хрестоносцями до 1204 Константинополя (коли з нього вимушений був виїхати польський патріарх).
Будучи різновидом християнської релігії, До. визнає її основні догми і обряди; в той же час він має ряд особливостей у віровченні, куксі, організації.
Організація католицької церкви відрізняється строгою централізацією, монархічним і ієрархічним характером. По віровченню До., папа римський (римський первосвященик) — видимий глава церкви, наступник апостола Петра, дійсний намісник Христа на землі; його влада вище за владу Уселенських соборів . Ці положення, особливо чітко сформульовані на рубежі 12—13 вв.(століття) при папі Інокентії III, були затверджені 1-м-коди Ватиканським собором 1869—70. На цьому ж соборі був проголошений догмат про непогрішимість папи (ідея, вперше висунута в 11 ст папою Григорієм VII), коли він виступає в ролі верховного первосвященика, виконуючи обов'язки пастиря і вчителя всіх християн («ех catheara loquitur» — виголошує мова з амвона), визначає доктрини по питаннях віри і моралі.
Католицька церква (на відміну від протестантської) джерелом свого віровчення визнає не лише «священне писання», тобто Біблію, але і «священне віддання», або традицію. При цьому в «священне віддання» До. включає окрім древньої усної традиції, постанов перших 7 Уселенських соборів (як те робить православ'я) і вирішення подальших церковних соборів, папські послання; це сприяє піднесенню папства, а також дозволяє католицькій церкві гнучкіше пристосовуватися до змінних історичних умов.
В догматі До. про Трійці «святий дух» виходить не лише від бога-батька (як в «Символі віри », що визнається православ'ям), але і від сина (filioque).
До. проводить різке розмежування між кліром і мирянами. Воно виражається у ряді встановлень, що не мають місця в православ'ї: целібат — обов'язкова безшлюбність духівництва (у православ'ї лише чернецтво дає обітниця безшлюбності), причащання хлібом і вином — лише духівництва, одним хлібом — мирян (нині в окремих випадках також і вином), і ін. Католицька церква забороняє вихід з духовного звання. Привілеї католицького духівництва грунтуються значною мірою на церковному вченні про «скарбницю перєїзбиточествующей благодаті» (якого немає в православ'ї): діяння Христа, апостолів богоматері, святих, а також «надналежні» подвиги благочестивих християн створюють «запас» добрих справ і «благодаті», за рахунок якого церква має право відпускати гріхи, даруючи грішникам пробачення (це використовувала католицька церква як підстава для торгівлі з 12 ст індульгенціями ).
Лише в До. є догмат про чистилище — проміжну інстанцію між пеклом і раєм, де душі померлих в очікуванні своєї остаточної долі можуть очищатися від тих, що не викупають ними за життя гріхів, проходя через різного роду випробування, а також за допомогою молитов про них і «добрих справ» їх близьких на землі: духівництво в силі скоротити термін перебування в чистилищі. Остаточно це було затверджено в 16 ст Трідентським собором .
Католицька церква, як і православна визнає сім таїнств, але у відправленні їх є деякі відмінності. Так, католики здійснюють хрещення не шляхом занурення у воду, а обливанням; миропомазання (конфірмація) здійснюється не одночасно з хрещенням, а над дітьми не молодше. 8 років і, як правило, єпископом. Хліб для дієприкметника у католиків прісний, а не квасний (як у православних). Брак мирян нерасторжім, навіть якщо один з подружжя вуличний в перелюбстві.
Особливість До. — широке, екзальтоване шанування богоматері (мадонни). У 1854 папою Пієм IX був проголошений догмат про непорочне зачаття діви Марії (відкиданий православною церквою); у 1950 католицька церква визнала догмат про те, що її тілесному вознесло.
Культ в До. характеризується особливо пишним богослужінням, що театралізується, яке повинне впливати на уяву, відчуття віруючих. Окрім співу, використовується інструментальна музика (орган), храми прикрашені скульптурами і картинами. Надзвичайно розвинене шанування всіляких реліквій, культ мучеників, святих і блаженних. Звичайне католицьке богослужіння здійснювалося лише на латинській мові (2-й Ватиканський собор 1962—65 вирішив службу і на сучасних національних мовах). Багато свят в До. з'явилися після розділення церков — свята «Тіла хрістова», «Серця Ісуса», «Непорочного зачаття діви Марії» і др.; в той же час відсутній ряд свят, встановлених православною церквою, — Сретеніє, Перетворення, Спорудження і ін.
В основі католицького богослів'я до 13 ст значною мірою лежало учення Августина (4—5 вв.(століття)). Потім в католицькій філософії стався відхід від августіновського платонізму. У 13 ст Хома Аквінський переробив богословську систему К.; використовував філософію Арістотеля, пристосувавши її до католицьких догм. У 1879 енциклікою папи Льва XIII («Aeterni patris») учення Хоми Аквінського було оголошено офіційною філософською доктриною К.; концепції середньовічного богослова піддалися своєрідному оновленню, пристосуванню до сучасного рівня цивілізації (див. Неотомізм ).
Впродовж багатьох століть До. був пануючою ідеологією в країнах Західної Європи. Особливо велика була роль католицької церкви в епоху феодалізму. «Своєю феодальною організацією, — писав Ф. Енгельс, — церква давала релігійне освячення світському державному ладу, заснованому на феодальних початках... Церковна догма була вихідним пунктом і основою всякого мислення» (Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 495). У епоху середньовіччя, будучи крупним землевласником, католицька церква добилася значного політичного впливу на феодальному світі. Папство прагнуло підпорядкувати собі світську владу (особливо в 11—13 вв.(століття)), виступало з домаганнями на усесвітнє панування, для розширення ареалу свого впливу (за межі Західної Європи) організовувало хрестові походи . Виникаючі антиклерикальні рухи, що множилися з 11 ст єресь жорстоко пригнічувалася католицькою церквою, вона удавалася до відлучень, інтердіктам, вела війни (наприклад, Альбігойські війни ), заснувала інквізицію .
З утворенням централізованих держав усередині католицької церкви виникли тенденції автономії національних церков (учення Уїкліфа,галліканство і ін.); з 14—15 вв.(століття) все ширше ставав опір єдиновладності пап, виникло так зване соборний рух, що вимагало верховенства Уселенських соборів над папою.
В період складання буржуазного суспільства католицької церкви, що відрізнялася крайнім консерватизмом і реакційністю, був завданий серйозного удару; в результаті Реформації (16 ст) у ряді європейських країн До. був витиснений протестантизмом . Дещо укріпила позиції До. очолена папством Контрреформація (16—17 вв.(століття)). Борючись за панування над розумами, католицька церква жорстоко переслідувала передову наукову думку (процеси над Дж. Бруно, Дж. Ч. Ваніні, Г. Галілєєм і ін.). До середини 19 ст католицька церква залишалася опорою феодально-монархічних сил.
Зі встановленням політичного панування буржуазії почався, проте, процес зближення католицької церкви з реакційними буржуазними кругами, головним чином на грунті боротьби з робочим рухом, марксизмом; цей процес завершився в епоху імперіалізму, коли сама католицька церква стала крупним капіталовладельцем. Головним соціальним призначенням До. стає освячення авторитетом церкви капіталістичних буд. Захист основних засад капіталізму незмінно проводиться під пристойною маскою захисту «вищих християнських цінностей», «природного закону». При цьому демагогичеськи поширюються ілюзії про можливість тієї, що «християнізує» капіталізму і його оздоровлення.
Сучасна католицька церква — крупна релігійно-політична, ідеологічна організація, центр якої — папська держава Ватикан (постійна резиденція глави церкви — папи римського). Центральними органами управління католицькій церкві є підлеглі папі установи, складові Римську курію . У буржуазних країнах, де широко поширений До., папа має дипломатичних представників — нунціїв, інтернунциев і ін. Після папи вищі духовні особи, найближчі його радники і помічники по управлінню церквою — кардинали . До вищого рівня церковної ієрархії відносяться також архієпископи (управляють церковними провінціями, які діляться на єпархії), єпископи (управляють єпархіями). Єпископам підкоряються приходські священики. У буржуазних державах католицька церква має розгалужену мережу масових організацій. Весь церковний апарат з його величезній, підлеглій строгій дисципліні армією священиків (у 1970 більше 400 тис.), з багаточисельним чернецтвом (близько 1400 тис. ченців і черниць), місіонерськими організаціями, з його добродійними і ін. установами використовується для релігійними дії на народні маси. Католицька церква в своїй соціальній практиці використовує друк, кіно, радіо, телебачення; має свої католицькі університети і ін. учбові заклади. Католицька церква значною мірою спирається на католицькі партії (Християнсько-демократична партія — в Італії, Народна партія — в Австрії, соціально-християнська партія — в Бельгії, і ін.), католицькі профспілки, сільські, молодіжні, жіночі і багато інших організацій. Більшість світських католицьких громадських організацій об'єднані в систему «Католицька дія» .
Проте зміна співвідношення сил в світі після 2-ої світової війни 1939—45 на користь соціалізму, національно-визвольний рух, науковий прогрес привели до кризи К. Католічеськая церква, на початку 20 ст що офіційно засудила прибічники модернізму (течії, що виникла в кінці 19 ст, що ставило за мету пристосування віровчення до сучасності), в 2-ій половині 20 ст під загрозою втратити контроль над рідшаючою паствою була вимушена сама стати на дорогу модернізації ідеології і політики. У цьому криються причини зміни догматизму, культу, організації і політики католицької церкви, що почалася в 60-х рр. процесу. Це обновленство, що яскраво виявилося на 2-м-коді Ватиканському соборі 1962—65 (див. Ватиканські собори ) і в подальших вирішеннях церкви, виразилося в прагненні спростити церковні канони і культові обряди, добитися максимальною мобільності всіх загонів церкви, «демократизувати» їх управління. Активно проводиться політика екуменізму (див. Екуменічний рух ). По новому в До. ставляться питання про ієрархію в церкві, про прерогативи єпископів. Єпископи, невдоволені дріб'язковою опікою бюрократичних установ Ватикану, все наполегливіше вимагають більшої самостійності. Папою Павлом VI створений синод єпископів, який періодично скликається папою в Римі (у нього чисто дорадчі і інформаційні функції). Всупереч історичній традиції католицької церкви, реформа проводиться в цілях залучення більшого числа людей до управління церковними організаціями, реорганізація структури церковного апарату відбувається на всіх рівнях. У єпархіях організовані ради духовних осіб для допомоги єпископам в управлінні єпархією і ради світського апостолата, в яких представлені не лише духовні особи, але і миряни. У багатьох країнах регулярно скликаються конференції єпископів, правомочні вирішувати низку запитань, пов'язаних з реалізацією постанов собору і ватиканського керівництва.
Суть найважливіших змін в соціальній політиці католицької церкви зводиться до того що церква санкціонує те поступки трудящим які вже «визнані» в розвинених капіталістичних країнах буржуазною демократією і які досягнуті трудящими в напружених класових боях. Така прийнята 2-м-кодом Ватиканським собором конституція «Про церкву на сучасному світі» визнає право трудящих на об'єднання, признається (правда з рядом обмовок) законність страйку як засоби захисту прав, підкреслюється гідність праці. Залишаючись противником соціалізму, католицька церква тем не менше в прагненні пристосуватися до сучасної епохи, «вижити» при всіх політичних змінах в будь-якій країні, «урости» у всяку, у тому числі що затвердилася на третині землі соціалістичну систему, декларувала соціальну універсальність До. У тій же конституції 2-го Ватиканського собору говориться, що церква не пов'язує себе «з якою-небудь особливою формою людської культури або політичною, економічною або соціальною системою».
Соціальне реформаторство викликало запеклу боротьбу течій в різних ланках і на різних рівнях католицьких мирських і церковних організацій.
Переоцінці піддається і філософська доктрина До., ведуться дискусії між «традиціоналістами», що наполягають на незмінних перевагах філософії Хоми Аквінського, і «обновленцамі», що вважають неможливим в сучасну епоху обмежуватися положеннями неотомізма. Останні все частіше звертаються до філософської системи П. Тейяра де Шардена (1881—1955), який намагався замінити догматичні середньовічні положення, не відповідні психічному і розумовому складу сучасної людини, релігійним принципами, що спираються на гуманістичні ідеї і дані науки 20 ст
Значно розширюється участь віруючих католиків в класовому і загальнодемократичних рухах, заглиблюється розшарування серед учасників католицьких організацій, в них з'являються ліві группи, промовці проти реакційного клерикалізму, що вимагають здійснення демократичних соціальних реформ, поглиблення діалогу з марксистами, що закликають до єдності дій всіх антиімперіалістичних сил. Це, по суті, ревізія і офіційної ідеології, і соціальної практики католицької церкви. Марксистсько-ленінські партії, що діють в країнах капіталу, відстоюючи свої наукові атеїстичні позиції в ідеології, в той же час всемірний налагоджують контакти з католиками трудящих, виступають за єдність дій всього робочого класу, всіх антимонополістичних сил з тим, щоб спільно відстоювати соціальний прогрес, спільно виступати проти антинародної політики монополій, загрози війни і фашизму.
Літ.: Мчедлов М. П., Католицизм, М., 1970; Шейнман М. М., Ватикан і католицизм в кінці XIX — початку XX ст, М., 1958; Берзін Е. О., Католицька церква в Південно-східній Азії, М., 1966; Бабосов Е. М., Науково-технічна революція і модернізація католицизму, Мінськ. 1971; Adam До., Das Wesen des Katholizismus, 13 Aufl., Düsseldorf, 1957; Pelikan J., The riddle of Roman Catholicism, N. Y., [1959]; Landis B. J., The Roman Catholic church in the United States, N. Y., 1966; Aranguren J. L. L., La crisis del catolicismo, 2 ed., Madrid, 1970. Див. також літ.(літературний) при статтях Ватикан, Клерикалізм, Неотомізм, Папство .
