Ватикан (офіційно Stato della Cittá del Vaticano).
Загальні відомості. Ст — папське держава-місто, резиденція глави католицької церкви. Розташований в західній частині Риму — столиці Італії, на горбі Монте-Ватікано. Майже з усіх боків обнесений кам'яною стіною. Площа 0,44 км 2 . Довжина кордонів 2,6 км. Населення близько 1 тис. чіл. (1970). Мова офіційних документів — латинський.
Державний лад. Ст — теократична монархія. Глава держави в Ст — папа римський (глава католицької церкви); обирається довічно таємним голосуванням дорадчим органом — колегією кардиналів, що призначаються папою довічно (у 1970—136 чіл.). Папі належить верховна законодавча і виконавча влада. Функції прем'єр-міністра виконує державний секретар. Адміністративне управління територією Ст здійснюють спеціальна Папська комісія у складі 5 кардиналів і підлеглий їй губернатор. У 1968 в цілях управління створена консульта — дорадчий орган, в який входять 30 чіл. мирян (24 з них проживають в Римі, а 6 — почесні члени — іноземці). Охорона Ст і церемоніальні функції покладені на швейцарську гвардію.
Н. А. Ковальський.
Історіко-економічна довідка. Назва Ст сталася від назви однойменного горба на березі Тібру, на якому в період раннього середньовіччя був побудований палац, що став з кінця 14 ст постійною резиденцією глави католицької церкви. Після об'єднання Італії і приєднання до неї Риму (1870) було покладене край світської влади римського папи. Папа не визнав об'єднаної італійської держави і оголосив себе «ватиканським в'язнем». Конфлікт між «святим престолом» і урядом Італії був ліквідований в 1929 Латеранськими угодами . Згідно з цими угодами, було утворено державу Ст, визначені його нинішні кордони і за «святим престолом» признавався безперечний суверенітет в міжнародної області.
Економічною основою держави є доходи від капіталовкладень і пожертвувань. Ст — один з найбільших капіталовладельцев, тісно пов'язаний з італійськими банками (Банк Риму, Комерційний банк Італії, Банк «Святого духу» і багато ін.) і міжнародними банками (банки Ротшильда, Моргана, «Креді Сюїс» і ін.). Капітали Ст в основному зосереджені в Італії. Ст — учасник ряду концернів (у сфері виробництва електрики, гумовою, хімічною і ін. галузей промисловості і тому подібне). Ст має в своєму розпорядженні капіталовкладення в крупних міжнародних монополіях, а також в США, Швейцарії, Великобританії, Франції, Іспанії, у ряді латиноамериканських країн. Ст — крупний землевласник в Італії, Іспанії, ФРН(Федеральна Республіка Німеччини) і ін. країнах (сплачувана з орендованих земель десятина служить джерелом величезного прибутку). У Ст стікаються також значні (основна частина — із США) засоби у вигляді вступів від віруючих, зборів від податків на церкву і тому подібне Для координації фінансової діяльності Ст створена (1968) спеціальна Префектура по економічних справах. Значний дохід Ст отримує від іноземного туризму, випуску поштових знаків. Же.-д. станція Ст (відкрита в 1932) зв'язана ж.-д.(железнодорожний) віткою (700 м-код ) з мережею італійських залізниць. Грошова одиниця — італійська ліра.
Друк, радіомовлення, телебачення . Офіційні видання В.: «Акту апостоліце седіс» («Acta Apostolicae Sedis») — бюлетень на латинській мові, публікує папські законодавчі акти, в сучасному вигляді існує з 1909; «Аннуаріо понтіфічо» («Annuario pontificio») — щорічне довідкове видання на італійській мові, що публікує зведення про служби Ст і католицької церкви, а також про видних церковних діячів, засноване в 1860. Офіціозні видання Ст (також на італійській мові): щоденна газета «Оссерваторе романо» («L''osservatore romano»), з 1861, наклад 70 тис. екземплярів (1968) [недільний номер «Оссерваторе делла доменика» («Osservatore della domenica»)]; на французькому, англійському, іспанському мовах виходять щотижневі видання цієї газети під тією ж назвою; журнал «Чивільта каттоліка» («Сiviltá Cattolica») з 1850 виходить двічі в місяць.
Ст має в своєму розпорядженні радіостанцію (з 1931), яка веде передачі на 45 мовах (1970). З 1949 працює телецентр Ст
Ст — міжнародний центр католицької церкви. Позиції Ст і його роль визначаються тим впливом, який надає католицька церква (див. Католицизм ) на маси віруючих, і тим контролем, який Ст здійснює над силами (див. Клерикалізм ) клерикалізму . За офіційними католицькими джерелами, в 1969 в світі налічувалося 613760 тис. католиків. Їх обслуговувало 433,2 тис. священиків 200 тис. приходів.
Під контролем Ст знаходяться масові католицькі організації. Більшість з них входить в систему «Католицької дії» — комплексу організацій, що охоплюють різні шари і групи населення. Існує (1970) близько 40 міжнародних католицьких організацій. Найбільші: Усесвітній союз жіночих католицьких організацій (36 млн. чіл. у 61 країні), Усесвітня федерація католицької молоді (10 млн. чіл. у 81 країні) і ін. Вплив на робочий клас здійснюється в основному через Усесвітню конфедерацію праці (до 1968 — Міжнародна конфедерація християнських профспілок; 12,5 млн. чіл. у 75 країнах). Ст спирається в своїй діяльності також на політичні партії клерикалізму (понад 30 в 1968); деякі з. цих партій перебувають при владі.
Ст — найбільший релігійно-ідеологічний центр католицизму. Під його контролем знаходяться багаточисельні католицькі учбові заклади, католицький друк, радіо, кіно, телебачення.
Пропагандистські сили Ст активно виступають проти комунізму. Соціальна доктрина Ст направлена на захист приватної власності, класового ділення суспільства, класової нерівності і ін. Основні ідеологічні і практичні рекомендації викладаються у виступах папи і в енцикліках — посланнях папи до духівництва і віруючих, а в окремих випадках — до «людей доброї волі».
Історія зовнішньої політики Ст свідчить про її зв'язки з політикою найбільших імперіалістичних держав. У роки, що передували 2-ій світовій війні, Ст співробітничало з фашистськими державами. У 1929 він підписав конкордат з Італією, в 1933 — з Німеччиною, в 1940 — з Португалією. В умовах агресії фашистських держав проти республіканської Іспанії (1936—39), Чехословакії (1938— 1939), Албанії (1939), Польщі (1939) Ст не підняв голосу протесту проти злочинів фашизму і фактично потурав їм. У цей період основою політики Ст стає войовничий антикомунізм (спроба організації хрестового походу проти СРСР в 1930, антикомуністична енцикліка «Divini Re-demptoris» в 1937 і так далі). Під час 2-ої світової війни 1939—45 Ст було одним з центрів переговорів про сепаратний світ між представниками фашистської Німеччини і Італії і представниками США і Англії. Після закінчення війни і розгрому фашистських держав Ст заявив про невизнанню післявоєнного кордону Німеччини по Одеру — Нейсе (послання Пія XII німецькому епіськопату в 1948).
Ворожнеча до комунізму зробила Ст після 2-ої світової війни союзником найбільш агресивних імперіалістичних кругів США і ін. капіталістичних країн в їх боротьбі проти сил демократії і соціалізму. Ст вітало плани утворення агресивного військового блоку НАТО(Організація Північноатлантичного пакту) (апостольське послання Пія XII в лютому 1949) і військового Західноєвропейського союзу (заява Пія XII від 3 жовтня 1953). У 1949 опублікований декрет, яким відлучалися від церкви комуністи і все ті, хто співробітничає з ними або читає комуністичний друк. Ст і його агентура клерикалізму намагалися перешкодити розвитку соціалістичних революцій в країнах народної демократії. Керівники Ст виступили проти тих заходів народно-демократичної влади, які завдавали удару по економічних позиціях католицької церкви (наприклад, протест Ст в 1947 чехословацькому уряду з приводу секуляризації церковних земель в Чехословакії, репресивні відлучення багатьох осіб від церкви в Румунії в 1951, в Польщі — в 1953). У Польщі, Чехословакії і ін. країнах Ст прагнув активізувати діяльність сил політичного клерикалізму — католицьких політичних партій і громадських світських організацій. У 1949 був виданий декрет, що засудив патріотично налагоджених священиків і мирян-активістів Чехословакії, що відмовлялися слідувати проімперіалістичному курсу В. Ватікан підтримував контрреволюційний заколот в Угорщині в 1956, одним з активних учасників якого був кардинал Міндсенті. Після 2-ої світової війни Ст розвернуло наклепницьку кампанію проти Радянської держави; у західних районах СРСР агенти Ст з середовища реакційного католицького духівництва і зрадників Батьківщини намагалися перешкодити відновленню народного господарства. У найбільш чіткій формі антирадянська позиція Ст, характерна для 50-х рр., була викладена в «Апостольському посланні народам Росії» Пія XII (7 липня 1952).
Розвиток світового революційного процесу спричинив всестороннє ослабіння позицій Ст, падіння впливу католицькій церкві на маси (у буллі «Humanae salutis», 1962, Іоан XXIII порівнював сучасний етап існування католицької церкви «з найтрагічнішими часом її історії»). У зв'язку з цим керівники Ст були вимушені переглянути політичну лінію Ст, намагаючись пристосувати її до умов, що змінилися, в світі. Еволюція соціальної доктрини католицької церкви знайшла віддзеркалення в енцикліці «Mater et Magistra» («Мати і наставниця», 1961), в якій містяться елементи буржуазного реформізму. Проявом нової тенденції Ст по відношенню до питань війни і світу з'явилися виступи Іоана XXIII в 60-х рр. в захист світу і за вирішення спірних міжнародних питань шляхом переговорів. Основні принципи політики пацифізму клерикалізму сформульовані в енцикліці «Pacem in terris» («Світ на землі», 1963), а також в пастирській конституції «Про церкву на сучасному світі», вироблену на Уселенському соборі 1962—65 (див. Ватиканські собори ) .
У міру зміцнення соціалістичних буд в країнах Центральної і Східної Європи став намічатися реалістичніший підхід Ст до країн соціалізму. У 60-і рр. вперше в міжнародну практику увійшли обмін посланнями і зустрічі між деякими керівниками соціалістичних держав і папою римським. Розвиток стосунків Ст з соціалістичними країнами знайшов віддзеркалення в підписанні в 1964 угоди між Ст і Угорщиною, регулюючого деякі практичні питання, пов'язані з діяльністю католицької церкви в Угорщині; протоколу (1966), нормалізуючого стосунки між Ст і Югославією. Ст підтримує офіційні дипломатичні стосунки з Республікою Куба, а з серпня 1970 також з Югославією.
Значна увага Ст приділяє діяльності по зміцненню позицій католицької церкви в країнах, що розвиваються. З 50-х рр., в умовах краху колоніальних режимів в Азії і Африці, Ст зробило активні заходи по створенню місцевих кадрів вищого католицького духівництва: у 1952 були призначені єпископами місцеві католицькі священики в Руанді, Басутоленде, Танганьіке, Сенегалі; у 1953 — в Нігерії; у 1954 — в Бірмі і Південній Африці і так далі 28 березня 1960 римський папа вперше звів африканця в сан кардинала (Л. Ругамбву). У ці ж роки особлива увага приділялася утворенню місцевих католицьких церков: у 1950 — в Британській Західній Африці, в 1953 — в Британській Східній Африці, в 1955 — в Бірмі, Південній Родезії, Малайї, Марокко, на Мадагаскарі і так далі Були встановлені дипломатичні стосунки з молодими державами Азії і Африки. Виклад основ політики неоколоніалізму клерикалізму католицької церкви в країнах, що розвиваються, дається в енцикліці «Populorum progressio» («Прогрес народів», 1967). У 1970 Ст був представлений в країнах Азії 14 дипломатичними представництвами, в країнах Африки — 16. Всього у 1970 в Ст було 64 закордонних дипломатичних представництва (у тому числі 14 в Європі, 19 в Латинській Америці). Крім того, Ст має 15 апостольських делегацій (що не носять дипломатичного характеру), у тому числі в США і Великобританії. Ст має постійних спостерігачів при ООН(Організація Об'єднаних Націй), ЮНЕСЬКО, Міжнародній організації праці і деяких ін. міжнародних організаціях. У січні 1971 Ст заявило про приєднання до Договору про нерозповсюдження ядерної зброї.
Нові явища в діяльності Ст не означають відмови від традиційного антикомуністичного курсу в ідеології. Свідоцтвом цього служать виступу деяких керівників Ст, випади проти «атеїстичного комунізму» в енцикліці Павла VI (папа з 1963) «Ecclesiam suam» (1964), заява кардинала Оттавіані в 1965 про збереження в силі антикомуністичного декрету 1949 і ін.
Довкола питань, пов'язаних з певними аспектами сучасного курсу Ст, зокрема з питаннями збереження світу на землі і політики відносно соціалістичних країн, йде гостра боротьба різних тенденцій в католицькому русі багатьох країн, у тому числі в самому Ст, між так званими обновленцамі і консерваторами.
Н. А. Ковальський.
Архітектура. Ст є грандіозний архітектурний комплекс, де культові, палацові і кріпосні споруди поєднуються з витворами садово-паркового мистецтва. Архітектурна історія Ст сходить до 4—5 вв.(століття) Урочистим входом в Ст служить овальна площа, що обрамувала колонадами, св. Петра (1657—63, архітектор Л. Берніні). Колонади ведуть до найбільшого католицького храму світу — собору св. Петра (площа 15160 м-коду, висота 132,5 м-коду, побудований в 1506—1614, архітектор Браманте, Мікеланджело, Дж. делла Порту, Віньола, К. Мадерна і др.; у інтер'єрі — мармурове «Оплакування Христа» Мікеланджело, бронзовий балдахін, кафедра і надгробки роботи Берніні і так далі). До С. від собору — обширний (55 тис. м 2 ) палацовий ансамбль, побудований в основному в 15—16 вв.(століття): капела Миколи V (з фресками Беато Анджеліко) апартаменти Борджа (з фресками Пінтуріккьо), Сикстінськая капела (з фресками Мікеланджело, Перуджіно, Боттічеллі, Гирландайо), капела Паоліна (з фресками Мікеланджело); Лоджії і Станци (зали), розписані Рафаелем і його учнями; величні двори — Бельведера і Сан-Дамазо, побудовані між 1503—45 за проектом Браманте; парадний вхід в палац — Королівські сходи (Скеля Реджа; 1663—66, архітектор Л. Берніні). У палацах — Ватиканська бібліотека (з унікальними зборами рукописів), музеї античної скульптури (Піо-Клементіно, Кьярамонті і Новий корпус), єгипетський і етруський музеї Грегорі і ін. У садах Ст — Казино Пія IV (1558, архітектор П. Лігоріо), будівля Ватиканської пінакотеки (збори італійського живопису до 17 ст) і ін. На території Ст знаходяться спокої папи, радіостанція, друкарня, поштамт і так далі Власністю Ст є також ранньохристиянська базіліки 4 ст — Сан-Джованні ін Латерано, Санта-Марія Маджоре і Сан-Паоло фуорі ле Мура, — Латеранський палац (16 ст) і ін. будівлі в Римі, літня резиденція папи в Кастель-Гандольфо (17 ст).
Літ.: Коровін Е. А., Католицизм як чинник сучасної світової політики, М. — Л., 1931: Шейнман М. М., Ватикан між двома світовими війнами. М.— Л., 1948; його ж, Ватикан і католицизм в кінці XIX — нач. XX ст, М., 1958: Лаврецкий І., Ватикан, М., 1957; Ковальський Н. А., Ватикан і світова політика, М., 1964; його ж. Католицизм і дипломатія, М., 1969; Мчедлов М. П., Еволюція сучасного католицизму, М., 1967; Питання наукового атеїзму, ст 6, М., 1968; Андрєєв М., Католицизм і проблеми сучасного робітника і національно-визвольного руху, М., 1968: Веліковіч Л. Н., Релігія і політика в сучасному капіталістичному суспільстві, М., 1970: Lo Bello N., The Vatican empire, N. Y.,1969: З as а nova A., Vatican et l''évolution de l''église, P., 1969; Pichon Ch., Le Vatican, P., 1968; Poupard P., Connaissance du Vatican, P., 1967; Letarouilly P. M., Vatican, L., 1954.
