Єресь (від греч.(грецький) háiresis — особливе віровчення, релігійна секта), в християнстві релігійні течії, що відхиляються (або згодом засуджені церквою як що «відхилилися») від офіційної церковної доктрини в області догматизму і культу. В період панування релігійної ідеології Е. були специфічною формою соціального протесту. Найбільшого розвитку і суспільного значення Е. досягли в середні віки, коли склалася духовна диктатура християнської церкви, що освячувала феодальних буд божественним авторитетом і що сполучала з ідейним пануванням величезну політичну і економічну могутність, коли нападки на феодалізм і феодальну церкву набували форми Е.
Е. у Римській імперії в період формування християнства. У 1—2 вв.(століття) в процесі формування християнства виникали течії, пізніше засуджені християнською церквою як Е. Уже Апокаліпсис згадує ряд сект усередині християнства 1 в.: николаїти, прибічники Іезавелі і ін. Послідовники Е. 1— 2 вв.(століття) — переважно представники народних мас, їх учення — протест проти посилення в християнстві тенденцій до утворення «багатої церкви»; такі ебіоніти і особливо монтаністи, що проповідували швидке настання царства небесного на землі і що виступали проти монархічного епіськопата. Ідейним корінням ранньохристиянського Е. є іудаїзм і особливо іудейське сектантство (наприклад, ессени, що вплинули на ебіонітов), неоплатонізм (учення Філона Александрійського). У 3 ст, в період об'єднання церковної організації і гонінь на християнство, богословсько-філософської розбіжності відійшли на задній план і центральне місце зайняли організаційні спори, перш за все з питання про відношення церкви до «відпали» від неї під час гонінь особам. Демократичні елементи християнства (Е. новациан, родинна монтаністам) наполягали на повному відкиданні від церкви тих, що «відпали», тоді як імущі круги були схильні терпимо відноситися до тих, хто тимчасово відрікався від Христа, опасаючись позбутися багатства або положення в суспільстві. Одночасно зародилися Е. (монархиане, савелліане і ін.), провіщаючі христологічні і тринітарні спори (про природу Христа і про Трійці ).
Е. у Візантії. У 4 ст християнство було визнане офіційною релігією імперії, і з цієї миті можна говорити про появу Е. у власному сенсі слова. У союзі з державною владою церква отримала матеріальну силу для переслідування єретиків (заслання, позбавлення державних посад, конфіскація майна, страта). У 527 був виданий указ проти єретиків (до яких зараховувалися також іудеї і язичники), що наказував їм в тримісячний термін прийняти офіційне віровчення. Деякі Е. 4—7 вв.(століття) тісно змикалися з народними рухами (донатізм, близький до руху повсталих в Африці циркумцелліонов); у них часом пасивний соціальний протест переплітався з прагненням до політичної незалежності околиць імперії (особливо монофіситство). Найбільш значні Е. цього часу — аріанство, несторіанство, Е. монофіситов, монофелітів . Єретики виступали проти офіційних догматів християнської церкви про трійкову божества і богочеловечності Христа. Єретики, представляючи Христа як підлегле божество (аріане), бачивши в нім лише людську (несторіане) або лише божественну (монофісити) природу, по суті справи ставили під сумнів основні догмати християнського богослів'я. Ідейні передумови цих Е. коренилися в античному раціоналізмі, що перечив концепціям відносно єдності трійці або єдності божественної і людської природи в одній особі. З розвитком феодальних стосунків Е. у Візантії набувають переважно форми дуалістичних учень, що різко протиставляють «зіпсований» земний світ, створений не богом, а злим початком духовному злиттю з божеством. Соціальне коріння цієї ідеології — протест народних мас (раніше всього селянства) проти експлуатації. Основні дуалістичні Е. у Візантії — Е. павлікиан, а також богомильство (поширене, окрім Болгарії, переважно в західних областях імперії) — своїми ідейними витоками сходили до маніхейству . Спочатку вони були пов'язані з активним соціальним протестом, але з 11—12 вв.(століття) у них усе більш помітними стають межі пасивного споглядання, містицизму. Богомильство 14 ст часом зближується с Е. ісихастов. З 11 ст у Візантії з'явилися Е., що виросли на міському грунті і спиралися на раціоналістичний світогляд (учення Іоана Італа Евстратія Нікейського, Сотіріха і ін.).
Е. у Західній і Центральній Європі в середні віки. У Західній і Центральній Європі Е. придбали широке поширення, ставши важливим чинником суспільного життя з 2-ої половини 11 ст, у зв'язку із зростанням міст. Розвиток товарного виробництва, що вимагало від виробника енергії і ініціативи, будив відому критичність і незалежність мислення. Розвитку ідейної опозиції феодалізму сприяв також зростання самосвідомості і суспільної активності середньовічних городян, породжений визвольною боротьбою міських комун. Розвиток товарно-грошових стосунків в селі вів і тут до різкого загострення феодальних протиріч і створювало грунт для залучення селянства до потоків єретичних рухів. Основні Е. середньовіччя були міські Е. (див. Ф. Енгельс, в книзі: Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 7, с. 361). Районами найбільшого поширення Е. були області інтенсивного міського розвитку: Північна Італія, Фландрія, Південна Франція. Головний об'єкт нападок єретиків — багатство церкви, якому протиставлявся ідеал «апостольської бідності». Ця межа особливо яскраво виявилася в вальденсов, апостоліков . Ідеал загальної рівності в убогості був реакцією проти волаючої феодальної нерівності. Безсилля усунути пануюче зло породжувало дуалістичні доктрини Е, що сходили до богомильства. (катари, альбігойци ), що відкидали «світ» — власність, держава, церква — як творіння диявола. З 12 ст відродилися хиліастічеськие настрої (віра в тисячолітнє «царство боже» на землі). Хіліазм намагався в рамках релігійного світогляду сконструювати якийсь позитивний ідеал в майбутньому: великий вплив мали ідеї Іоахима Флорського, що отримали в 13—14 вв.(століття) значне поширення в радикально-єретичних кругах. Але лише Дольчино на початку 14 ст удалося здолати властиву хіліазму пасивність і з'єднати хиліастічеський ідеал відкритим селянським повстанням проти церкви і феодалів. Так виникала селянсько-плебейська Е., яка майже завжди з'єднувалася з повстанням. У селянсько-плебейській Е. ідея абстрактної рівності синів божих замінювалася ідеєю соціальної рівності і навіть частково рівність імуществ (лолларди і Джон Болл в Англії 14 ст, таборіти в гуситському революційному русі в Чехії 15 ст). На відміну від селянсько-плебейської Е., бюргерська Е. не робила замах на засади феодального порядку і обмежувалася нападками на феодальну церкву. Вона вимагала здешевлення церкви, скасування замкнутого стану духівництва, секуляризації церковних багатств, спрощення культу, ліквідації політичної влади папи і католицької церкви взагалі. Бюргерська Е. яскраво втілилася в ученнях Арнольда Брешианського в Італії 12 ст, Уїкліфа в Англії 14 ст, Гуса і чашників в Чехії 15 ст Загострення суспільної боротьби і політична активізація мас привели до відкритого конфлікту між бюргерською Е. і селянсько-плебейською, що яскраво виявилося в гуситському русі. Бюргерська Е. з'явилася безпосередньою попередницею бюргерської ідеології церковної реформації 16 ст (див. ст. Реформація ), а селянсько-плебейська Е. — попередницею ідеології революційних мас в ранніх буржуазних революціях 16—17 вв.(століття) у Німеччині, Нідерландах, Англії. Значення єретичного руху в цілому в історії західного середньовіччя дуже велике; Е. підривали основи феодалізму. У міру розвитку власне політичної форми боротьби Е., у яких суспільні стосунки і завдання класової боротьби прикривалися таким, що релігійним одягається, заважаючи проясненню класової свідомості пригноблюваних, ставали гальмом визвольного руху мас.
Літ.: Маркс До. і Енгельс Ф., Про релігію, М., 1955; Ленін Ст І., [Лист] А. М. Горькому [Друга половина листопада, 1913], Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 48; Рановіч А. Б., Про раннє християнство, М., 1959; Ленцман Я. А., Походження християнства, М., 1960; Сидорова Н. А., Народні єретичні рухи у Франції в XI—XII вв.(століття), у збірці: Середні століття, в.4, М., 1953; Бортник Н. А., Єретичні секти в Італії першій половині XIII ст, там же, ст 10, М., 1957; «Викладання історії в школі». 1949 №4; Manselli R., Studi sulle eresie del secolo XII, Roma, 1953; Borst A., Die Katharer, Stuttg., 1953; Movimenti religiosi popolari ed eresie del Medioevo, в кн.: Storia del Medioevo, Firenze [1955] (Relazioni del X Congresso lnternazionale di scienze storiche, v.3); Aegerter E., Les hérésies du moyaen âge, P., 1939; Büttner Th., Werner E., Circumcellionen und Adamiten. Zwei Formen mittelalterischer Haeresie, B., 1959; Erbstösser M. und Werner E., Ideologische Probleme des mittelalterischen Plebejertums. Die freigeistige Häresie und ihre sozialen Wurzel, Ст, 1960.
