Єресь в Росії, виникли з прийняттям християнства як протест народних мас проти тієї, що насильницької християнізує і процесу феодалізування. Антихристиянське і антицерковне забарвлення носили повстання смердів в землі Суздальськой 1024 і 1071. Характерною межею Е. 11—12 вв.(століття), що набула поширення серед селян-общинників і частини нижчого духівництва, була наявність в них язичеських і схожих з богомильством (див. Богомильство ) вистав. Першою Е., що виникла в російських містах, був рух стрігольников (середина 14 — 1-я половина 15 вв.(століття)) в Новгороді і Пскові. Походження назви цій Е. не встановлено. Деякі пов'язують його з ремісничими спеціальностями (стрижка сукна, цирюльнічество), інші — з особливим обрядом присвячення (специфічна стрижка). Активними учасниками руху стрігольников були люди посадників і нижче духівництво. Вони відкидали всю церковну ієрархію і чернецтво, весь «чин священицький», який поставлявся за гроші, «по мзді», таїнство «священства», а також таїнства причащання, покаяння, хрещення, виконання яких супроводилося великими поборами на користь духівництва. Викриваючи продажність попів, їх пороки і неуцтво, вони вимагали права релігійної проповіді для мирян. У проповідях стрігольников проступали і соціальні мотиви, в них поріцалісь багачі за поневолення вільних людей. Церква жорстоко розправилася з керівниками стрігольников. Проте їх учення продовжувало існувати в Новгороді, Пскові, а також в Твері, де на підтримку стрігольников виступили єпископи Федір Добрий і Евфімій Віслень.
Новий підйом єретичного руху в Росії спостерігався в кінці 15 ст Його центром був як і раніше Новгород. Іосиф Волоцкий називав засновником цього вигляду Е. якогось «Жідовіна Схарію», що приїхало в 1471 до Новгорода з Литви, а самих єретиків «жідовомудрствующимі», довільно ставлячи їм прихильність до іудаїзму. Найменування новгородсько-московських єретиків кінця 15 — почала 16 вв.(століття) «жідовствующимі», що існувало в дореволюційній літературі, знехтуване радянськими істориками. Основний контингент новгородських єретиків складали городяни, очолювані нижчим духівництвом. Ідеологами руху були священики Денис і Олексій. Як і стрігольникі, новгородські єретики заперечували церковну ієрархію і обряди. Серед них виявлялися іконоборчі настрої, а деякі дотримувалися антітрінітарських поглядів (див. Антітрінітарії ), піддаючи критиці з раціоналістичних позицій основний догмат православ'я про трійкову божества.
В кінці 15 — початку 16 вв.(століття) єретичний рух поширилося на Москву. Тут біля середини 80-х рр. 15 ст склався кружок на чолі з Федором Куріциним . Московська Е. носила більш світський характер, ніж новгородська. У ній брали участь Олена Стефанівна, невістка Івана III, представники державного апарату (деякі дяки), купецтва, професійні переписувачі книг. Для московського кружка характерний інтерес до гуманістичних ідей. У своїх творах («Лаодокийськоє послання», «Написання про грамоту») Ф. Куріцин проводить думку про свободу волі («самовладді душі»), що досягається шляхом освіти, письменності. Новгородський - московські єретики підтримували великокняжу владу проти феодальної роздробленості, виступали за секуляризацію церковних земель. Але боязнь поширення єретичних ідей серед народних мас і нужда в підтримці з боку церкви в здійсненні зовнішньополітичних планів змусили великокняжу владу відмовитися від своїх секулярізационних намірів і об'єднатися з церковниками. Проти єретиків об'єдналися і нестяжателі, і іосифляне . Боротьбу очолив Іосиф Волоцкий, що написав ряд викривальних вигадувань; жорстоким гонителем єретиків був новгородський архієпископ Геннадій . Були страчені вожді новгородських стрігольников Короп і Никіта, загинув в темниці псковський чернець Захар, позбавлені влади єпископи Федір Добрий і Евфімій Віслень, вигнаний з Ростова Маркиан, а Іван-вовк Куріцин, Дмитро Конопльов і Іван Максимов були спалені. По соборних вироках 1490, 1494, 1504 спалювалися і знищувалися книги єретиків. Репресії почала 16 ст привели до ослабіння Е. Однако в той же час на початку 16 ст йшов процес самовизначення єретиків по соціальному складу. Єретичні проповіді, що продовжувалися в умовах конспірації, викликали бурхливий протест з боку апологетів войовничого православ'я. Іосиф Волоцкий в 1511 писав великому московському князеві Василю III Івановичеві про те, що від єретичних учень може загинути все православне християнство.
Найбільшого розвитку Е. у Росії отримали в середині 16 ст в Москві, Новгороді, Пскові Твері, Заволжье, на Північній Двіне. Вперше в єретичному русі поряд з городянами, нижчим духівництвом, окремими представниками дворянства взяли участь і селяни. Під'їм рухи в середині 16 ст був викликаний глибокими зрушеннями в соціально-економічному і політичному житті країни. У обстановці міських повстань і виступів селян в селі усередині руху намітилося розмежування на течії серед демократичних шарів міста і селянсько-плебейське течія. Ідеологом останнього виступив Феодосій Косою . Для створеного їм «нового учення» характерні яскраво виражений антітрінітарізм і радикалізм соціальних виводів: заперечувалися не лише феодальна церква з її ієрархією, догматами і обрядами, але і вся система феодального панування і підпорядкування. Феодосії Косою виступав проти воєн і проголошував рівність всіх народів. Він відкидав авторитет церкви і висував вчення про «розум духовному», протистоячому «людським відданням», про «бога живих» і православного «бога мертвих». Ф. Косой рахував «порятунок» людини справою його власних рук і відмовляв богові в рятівній жертві. Він оголошував релігію внутрішнім світом людини. Е. Феодосия Косого була вершиною російської єретичної думки. Офіційні власті озброїлися проти Косого, але він уникнув страти, сховавшись в Польщі. Захист інтересів городян узяв на себе одного з найбільш далекоглядних представників дворянства 16 ст — Матвій Баткин, що також дотримувався антітрінітарських поглядів, але помірніший в соціальних виводах. Аналізуючи Евангелія, Башкин відкинув догмат про трійцю і визнавав Христа простою людиною. Внаслідок цього Башкин вважав ікони подібними до ідолів і закликав замінити церковне покаяння відмовою робити погані справи. По доносу попа його схопили і заточили в монастир. Нові віяння торкнулися навіть письменників і діячів культури, далеких від того щоб сумніватися в догматах (І. С. Пересветов, Іван Федоров, Петро Мстіславец і ін.). Під'їм середини 16 ст був бурхливим, але короткочасним. Войовничі церковники за підтримки державної влади піддали вільнодумців жорстоким переслідуванням. У 50-х рр. за ініціативою митрополита Макарія проводяться церковні собори. Багато єретиків було поміщено в Соловецкий, Іосифо-волоколамський і ін. монастирі або страчені під час опричнини. Цей розгром згубно позначився на подальшому розвитку російської суспільної думки і культури. З іменами єретиків пов'язані видатні пам'ятники права і усесвітньої історії (праці Івана-волка Куріцина і Івана Чорного). Крупний вклад внесли вони в створення демократичної російської мови і письменності. Е. дали поштовх потужному культурному руху, в якому проходіло самовизначення російської гуманістичної думки. На початку 18 ст основний комплекс ідей, вироблених в середині 16 ст, у тому числі і антітрінітарських зустрічається в ученні Дмитра Тверітінова. З розвитком капіталістичних елементів Е. стали вироджуватися в релігійне сектантство.
Літ.: Голубінський Е., Історія російської церкви. т. 2. М. [1900]; Рибаків Би. А., Войовничі церковники XVI ст, «Антирелігійник», 1934 №3—4; Казакова Н. А. і Лурье Я. С., Антифеодальні єретичні рухи на Русі XIV — почала XVI вв.(століття), М. — Л., 1955; Зимін А. А., І. С. Пересветов і його сучасники М., 1958; Клібанов А. І., Рухи реформацій в Росії в XIV — першій половині XVI вв.(століття), М., 1960; Лурье Я. С., Ідеологічна боротьба в російській публіцистиці кінця XV — початку XVI вв.(століття), М. — Л., 1960; Будовніц І. В., Монастирі на Русі і боротьба з ними селян в XIV—XVI вв.(століття), М., 1966; Церква в історії Росії (IX ст — 1917 р.), М., 1967.
