Іоахим Флорський (Калабрійський), Джоаккино та Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (близько 1132—1202), італійський мислитель. Аскет, чернець Цистерціанського ордена, близько 1177 вибраний абатом, близько 1191 заснував монастир Сан-Джованні ін Фьоре як центр новий, Флорського ордена, звідки і отримав своє прізвисько.
Творець містіко-діалектічної концепції історичного процесу, що виразила глибоку кризу середньовічного світобачення. Ця концепція, розроблена у формах символічного тлумачення Біблії (у соч.(вигадування) «Узгодження Нового і Старого заповітів», 1519, і «Посібник до Апокаліпсису», 1527), виходить з ділення усесвітньої історії на три «світові стани», або ери, відповідні трьом особам християнської трійці — батьку, синові і св. духу. Протягом старозавітної ери батька бог розкривається людині як владний пан, а людина підкоряється йому як що трепеще раб; новозаветная ера сина перетворює ці стосунки на стосунки батька і дитяти; нарешті, грядуща ера св. духу повідомить їм повну інтимність. Кожна ера вичерпує свій вміст в одній і тій же послідовності етапів, що повторюється, що дозволяє робити висновок від прошедшего до майбутнього. Виявлення ери св. духу повинно початися близько 1260: після періоду боротьби і спокус восторжествують любов до бідності і початок духовної свободи, владна і вимоглива церква Петрова поступиться своїм місцем церкви Іоаннової, що відмовилася від непотрібного тягаря мирської влади і керованої покірливими аскетами-безсрібниками, честолюбних пап змінить той, що вийшов з простого народу «ангелічеський Папа», буквальне розуміння Біблії стане непотрібним і буде скасоване через сповіщення «Вічного Євангелія», нарешті, станеться примирення католиків з православними, і в цю відроджену уселенську спільність християн знайдуть своя дорога і євреї. Дух свободи, любові і світу переможе насильство і усуне саму його можливість. Перетворення людства повинне мати місце ще в рамках посюсторонней історії; цей момент робить учення І. Ф. сполучною ланкою між древнім хіліазмом і плебейськими єрессю пізнього середньовіччя.
Долі спадщини І. Ф. протягом 13 — почала 14 вв.(століття) були тісно пов'язані з франциськанством, що також учив про «святу убогість»; створюється обширна псевдо-іоахимовськая література. Дольчино робить з учення І. Ф. програму заколоту. Пізніше за ідею І. Ф. вплинули на ідеологію Кола ді Рієнцо, а через нього — на весь дух новоєвропейського політичного месіанізму; у епоху Реформації вони надали дію на Т. Мюнцера . Відгомони умогляду І. Ф. можна убачати у філософському конструюванні сенсу історії в Р. Гегеля, Ф. Шеллінга і особливо у російського релігійного філософа Ст С. Соловьева .
Соч.: Liber figurarum, 2 ed., v. 1—2, Torino, 1953.
Літ.: Стам С. М., Учення Іоахима Калабрійського, в кн.: Питання історії релігії і атеїзму, т. 7, М., 1959; Grundmann H., Studien über Joachim von Floris, Lpz., 1927; його ж, Neue Forschungen über Joachim von Fiore, Marburg, 1950; Huck J. Ch., Joachim von Floris und die Joachimitische Literatur, Freiburg, 1938; Russo F., Bibliografia gioachimita, Firenze, 1954.
