Солов'їв Володимир Сергійович [16(28) .1.1853, Москва, — 31.7(13.8) .1900. с. Вузьке, нині в межі м. Москви], російський релігійний філософ, поет, публіцист і критик. Син С. М. Соловьева . Вчився на фізико-математичному, потім на історико-філологічному факультеті Московського університету, який закінчив в 1873; у 1874 захистив в Петербурзі магістерську дисертацію «Криза західній філософії. Проти позитивістів», а в 1880 докторську дисертацію «Критика відвернутих початків». Після мови проти страти в березні 1881 (у зв'язку з вбивством Олександра II народовольцями) С. був вимушений залишити викладацьку роботу. У 80-і рр. виступав переважно як публіцист, проповідуючи об'єднання «Сходу» і «Заходу» через возз'єднання церков, борючись за свободу совісті і проти національно-релігійного гніту; співробітничав (з 1883) в ліберальному «Віснику Європи» . У 90-х рр. займався філософською і літературною роботою; переводив Платона, вів філософський відділ в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона.
Як мислитель і утопіст С. виявився на пересіченні різних духовних течій. Задумавши свою філософську справу як виправдання «віри отцов» на «новому рівні розумної свідомості», він встав перед нездійсненним завданням — поєднати науково-позитивний і раціоналістичний «дух часу» з релігійним відданням.
В своїй філософії, що відкидає матеріалізм революційно-демократичної думки. С. зробив найбільш значну в історії русявий.(російський) ідеалізму спробу об'єднати в «великому синтезі» християнський платонізм, йому.(німецький) класичний ідеалізм (головним чином Ф. Ст Шеллінга ) і науковий емпіризм. Проте безперервна перебудова цій свідомо суперечливої метафізичної системи свідчить про те, що насправді вона служила лише умоглядним «виправданням» життєво-етичних пошуків і міфо-поєтічніх мріянь С. Вважаючи, що «етичний елемент... не лише може, але і має бути покладений в основу теоретичної філософії» (Собр. соч.(вигадування), СП(Збори постанов) Би, т. 9, 1913, с. 97), С. зв'язував філософське творчість з позитивним дозволом життєвого питання «бути або не бути правді на землі», розуміючи правду як реалізацію християнського ідеалу; за соціалістичними ученнями С. визнавав лише відносну суспільно-історичну правду. В кінці 70-х і в 80-і рр. в обстановці лихоліття і пошуків нових доріг перетворення Росії С. на противагу як радикально-демократичному, так і позднеславянофільському і офіційно-консервативному напрямам виступив з соціальних позицій, близьких до ліберального народництву . Проте погляди помірних реформістів були сусідами у нього з проповіддю містіко-максималізму «теургічної роботи», покликаної до «позбавлення» матеріального світу від руйнівної дії часу і простору, перетворенню його в «нетлінний» космос краси, і з історіософською теорією християнського «богочеловечеського процесу» як сукупного порятунку людства («Читання про Богочеловечестве», 1877—81). Надалі розробка соціальної теми вилилася в теократичну утопію, політичним наслідком якої у С. виявляється союз між римським папою і російським царем як правова гарантія «богочеловечеського поділа» (див., наприклад, «Історія і майбуття теократії», 1887). Крах цієї утопії збережений у філософській сповіді С. «Життєва драма Платона» (1898) і в «Трьох розмовах» (1900). Кінець життя С. відмічений приливом катастрофічних передчуть і відходом від колишніх філософських конструкцій у бік християнської есхатологиі .
Космічна тема вирішувалася у С. неортодоксально для християнства — на грунті платонівського міфу про еротичне сходження; у трактаті «Сенс любові» (1892—1894) С. хоче «доказати мову Діотіми» з «Бенкету» Платона в тому дусі, що досконала статева любов здатна відновити цілісність людини і світу і ввести їх в безсмертя. Пантеїстично і еволюционістськи забарвлена космологія С. співзвучна космічеськи-преобразоватльським ідеям Н. Ф. Федорова і К. Е. Циолковського.
Якоїсь гармонізації цих два початкових тим — космічною і соціальною — покликана служити метафізики С.: власне філософська доктрина «всєєдінства» і релігійно-поетичне вчення про Софію. Зробивши услід за ранніми слов'янофілами передивляється «західної філософії» як відвернутої розсудливості і негативної метафізики, С. протівополагаєт їй у сфері гносеології «цілісне знання» (інтуїтивне образно-символічне збагнення світу, засноване на етичному зусиллі особи), а у сфері онтології — «позитивне всєєдінство», вільне об'єднання в абсолюті всіх оживотворених елементів буття як божественний прототип і шуканий стан світу. Проте це всєєдінство не лише мислилося філософом, але і романтично з'являлося перед ним в особі Софії — «вічній жіночності», особиста містична любов до якої як би освячувала еротичну утопію С. Стіхи «софійного циклу», присвячені «подрузі вічної» — містичної коханої, — це інтимне осереддя лірики С., попали згодом в центр уваги, продовжуючи традиції Ф. І. Тютчева, А. А. Фета, А. До. Толстого, відрізняється тоном напруженої містіко-філософській сповіді і елементами нової, специфічно символічної образності (див. Символізм ), Особиста подоба С. — поневіряння, життєва безпорадність, подвижництво робили його в очах художньої інтелігенції символіста героєм легенди, уособленням переломної епохи (див. А. А. Блок, «лицар-чернець», «Володимир Соловьев і наші дні», Собр. соч.(вигадування), т. 5, 1962, с. 446—54 і т. 6, 1962, с. 154—59; А. Білий, «Арабески», М., 1911, с. 387—94).
С. стоїть у витоків «нової релігійної свідомості» почала 20 в.: богошукачки і релігійній філософії С. Н. Булгакова, С. Н. і Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренського і ін.
Соч.: Собр. соч.(вигадування), 2 видавництва, т. 1—10, СП(Збори постанов) Би, 1911—13; Листи, т. 1—4, СП(Збори постанов) Би 1908—23; Вірші і жартівливі п'єси. Вступ. ст. З. Р. Мінц, Л., 1974.
Літ.: Про Володимира Соловьеве. Сб.1, М., 1911; Трубецкой Е., Світобачення Вл. С. Соловьева, т. 1—2, М., 1913; Мочульський До. Ст, Ст С. Солов'їв, Париж, 1936; Коган Л. А., Ст С. Солов'їв, в кн.: Історія філософії в СРСР, т. 3, М., 1968, гл.(глав) Х; Спіров Ст Ст, Філософія історії Вл. Соловьева в її розвитку і спадкоємності, в збірці: З історії російської філософії xix-початку XX століття, М., 1969.
