Монастирі (від греч.(грецький) monastērion — келія відлюдника), у ряді релігій общини ченців (чоловічі М.) або черниць (жіночі М.), що приймають єдині правила життя (статут).
Прадавні М. виникли в буддизмі в середині 1-го тис. до н.е.(наша ера) в Індії. Спочатку це були общини (сангхи) бродячих відлюдників, що збиралися в притулках (часто в печерах); у ці общини приймалися всі, незалежно від суспільного положення, за винятком рабів, боржників і царських слуг. Поступово характер общин (що розбагатіли значною мірою завдяки даруванням царів, знаті) змінився: спочатку обов'язковий принцип жебрацтва став фікцією, М. з притулку від мирської метушні перетворилися на ідеологічну опору існуючих буд. Услід за Індією буддійські М. з'явилися в Бірмі і Таїланді (2—3 вв.(століття) н.е.(наша ера)) В'єтнамі і Китаї (4 ст), Кореї і Японії (6—8 вв.(століття)), Індонезії (7 ст). Буддійські М. стали крупними феодальними землевласниками, що брали активну участь в політичному житті держави. Надалі у зв'язку з посиленням індуїзму в Індії, конфуціанство і синтоїзма в Японії, конфуціанство в Китаї вплив і число буддійських М. в цих країнах сильно скоротився (у Індії з 6—7 вв.(століття), у Китаї з 9 ст, Японії з 16 ст, Південно-східної Азії з 12—14 вв.(століття)). Велику роль М. грали в Тибеті, Монголії і інших районах Центральної Азії, де буддизм поширився у формі ламаїзму .
Християнські М. виникли спочатку як поселення відлюдників (у 3—4 вв.(століття) у Єгипті, де особливо активно діяв Антоній Великий), з 4 ст — як спільні поселення — киновійниє (від греч.(грецький) koinós bíos — загальне життя), або общежітельниє М.; перший такий М. був заснований в Тавенне (Єгипет) Пахомієм . В 4—5 вв.(століття) М. поширилися в Палестині і Сирії, потім по всьому Середземномор'ю, а також в Галії і Ірландії. Монастирське життя регламентувалося статутом: у візантійських М. переважно статутом Василя Великого (4 ст), пізніше — статутом Студійного М. в Константинополі (9 ст), в західно-європейських М. в основному статутом Бенедикта Нурсийського, засновника М. в Монтекассино (близько 530, Італія), що поклав почало ордену бенедиктинців . на чолі католицьких М. стояли абати (або ігумені), в православних — ігумени (або ігумені). У економічних відносинах М. були хозяйсвтенно самодовлеющие організми. На найранішому етапі розвитку М. вони створювалися як колективи подвижників, рівних між собою, зобов'язаних працювати (всі вони повинні були займатися фізичною працею); ідеологічно перші М. давали ілюзорний вихід для соціального протесту проти існуючого світопорядку. З розвитком феодалізму характер М. змінився, усередині М. сталося розшарування, ченці стали розділятися на ряд категорій — по своїх функціях, соціальному положенні і зв'язках, моральному авторитету. Західно-європейське чернецтво стало значною мірою рекрутувати з лав феодалів, монастирська верхівка вливалася в пануючий клас. У католицьких М. фізична праця ченців з 10 ст була заборонена, з 11 ст найбільш важкі роботи в землеробстві, скотарстві були перекладені на особливих працівників (конверзов) і на експлуатоване М. кріпосне селянство. М. в процесі розвитку феодалізму перетворювалися (в першу чергу за рахунок селянських земель) на крупних феодальних землевласників. Земельні володіння багатьох середньовічних М. досягали сотень тис. га (наприклад, в 9 ст французьким М. Сен-Жермен-де-Пре володів 430 тис. га землі, Сен-Мартен — 810 тис. га ) . На монастирських землях широкого поширення набула практика прекарієв . Королівська влада сприяла зміцненню католицьких М., надаючи їм адміністративну, податную, судову незалежність (див. Імунітет ) . Візантійські М. істотно відрізнялися від західно-європейських: ченці могли розпоряджатися майном, складати заповіти, жили здебільше келійно, а не общежітельно; візантійські М. до 14 ст не стали крупними землевласниками, економічно були підконтрольні державній владі. У 11—13 вв.(століття) спостерігався підйом монастирського господарства в Західній Європі. Використовуючи працю безлічі залежних селян, як особисто вільних, так і що працювали на панщині (наприклад, в крупних М. центральної Англії), М. розширювали оброблювані площі, піднімаючи цілину, розчищаючи ліси, осушуючи болота. Велике число М. було крупними господарствами з розвиненими землеробством і ремеслами. Розташовані на торгівельних дорогах, багато М. рано почали втягуватися в товарно-грошові стосунки, вели торгівлю злитиму, вином, хлібом і ін., ставали центрами торгівельно-лихварських операцій, своєрідними банками середньовіччя. З розвитком товарно-грошових стосунків М., що включилися в світське життя, піддавалися «обмірщенію», життя ченців втратило аскетичний характер первинних общин (стали процвітати розпуста, обжерливість, дармоїдство). Зміцнення католицьких М. в 11—13 вв.(століття) великою мірою було пов'язано з Клюнійською реформою, прибічники якої вимагали в першу чергу відновлення суворого статуту Бенедикта Нурсийського.
На базі католицьких М. виникали чернечі ордени, ряд М. об'єднувалися в конгрегації. З освітою в 12—13 вв.(століття) (в умовах хрестових походів) духовно-рицарських орденів виник новий тип католицьких М., що призначалися для підтримки хрестоносців; при М. влаштовувалися лазарети для поранених, пункти для обміну і викупу пленних, притулки для паломників і т. і. Створення т.з. жебракуючих орденів в 1-ій половині 13 ст, в період загострення соціально-політичної боротьби у зв'язку із зростанням товарно-грошових стосунків, зумовила поява католицьких М., тісно пов'язаних з містом, в число їх найважливіших завдань входила боротьба з народно-єретичними рухами. Прямували з цих М. як місіонери ченці незрідка створювали в різних країнах нові, «дочерніє», М., що частенько ставали опорними пунктами військових захватів і колонізації (див. Місіонерка ) . М. були оплотом папства в його боротьбі за політичне панування в Європі (тим самим вони перешкоджали процесу централізації європейських держав).
Якщо в раннє середньовіччя, коли монополія на освіту належала церкві, М. сприяли поширенню письменності, книжкової справи, художнього ремесла (при М. функціонували монастирські школи, майстрові листи), то у міру зростання світської культури і звільнення науки від теологічних оков, вони стають головними центрами боротьби проти наукової думки і передових ідей.
Сильне потрясіння випробували католицькі М. в епоху Реформації, ліквідацією, що супроводилася, на територіях, де поширився протестантизм, чернецтва як особливого інституту, закриттям М. і секуляризацією їх земельних володінь (у Англії, скандінавських країнах, Нідерландах, частині Швейцарії, Шотландії, німецьких протестантських князівствах). Новий підйом монастирського руху був пов'язаний з Контрреформацією, нові М. з 2-ої половини 16 ст ставили своїм головним завданням підготовку церковних кадрів для боротьби з протестантами. М., і раніше всього М. єзуїтів, служили знаряддям клерикалізму в боротьбі проти прогресивних сил. Великого удару по М. був завданий буржуазним революціями 18—19 вв.(століття) (особливо Великою французькою революцією). Проте у зв'язку із зростанням революційного робітника і демократичного руху буржуазна реакція відновила у ряді країн багато раніше скасованих М. З кінця 19 ст число М. стало зростати, а їх реакційна діяльність (боротьба проти робочого демократичного руху, соціалізму) придбала широкий розмах. У 20 ст деякі протестантські церкви (англіканська, ряд євангельських церков в США і ін.), раніше рішуче відкидаючі М., допустили їх появу.
В історичній літературі незрідка М. називають обителі мусульманських дервішів, а самих дервішів зараховують до ченців; але це твердження неточне (див. в ст. Чернецтво ) .
В більшості сучасних капіталістичних країн М. перестали грати роль самостійних господарсько-економічних одиниць. Накопичення, вироблювані в М. зосереджуються в чернечих орденів, які пускають капітали в зворот, — вкладають в банки, підприємства, торгівлю, головним чином шляхом придбання пакетів акцій. Ліквідовано крупне землеволодіння М., їх діяльність регулюється державними встановленнями, значно скоротилася чисельність їх мешканців, деякі М. припинили існування. У 60—70-х рр. 20 ст багато М. виявилися під впливом процесів модернізації католицької церкви. Відповідно до вирішеннями 2-го Ватиканського собору 1962—65 М. зобов'язано, особливо в районах місіонерки, зважати на місцеві традиції і звичаї.
Згідно з офіційними даними 1972, в світі налічується 25 тис. чоловічих і 100 тис. жіночих католицьких М. (але в кожному з них, особливо в жіночих, число мешканців невелике: 10—20 чіл.). Західно-європейські М. є активними провідниками політики клерикалізму.
В СРСР церква відокремлена від держави; невелике число православних М., що існують тут, є чисто релігійними організаціями. У європейських соціалістичних країнах М. як крупні землевласники ліквідовані, були видані постанови, що обмежують земельні ділянки М.: в Албанії, — 27 травня 1946, в Болгарії — 12 березня 1946, в Угорщині — 15 березня 1945, в Польщі — в березні 1950, в Чехословакії — 14 і 18 жовтня 1949, в Югославії — в 1945. У Румунії (де велике монастирське землеволодіння було ліквідоване ще в 2-ій половині 19 ст) з.-х.(сільськогосподарський) майно М., згідно із законом про аграрну реформу (від 23 березня 1945), не підлягало відчуженню і залишалося за колишніми власниками. У ГДР(Німецька Демократична Республіка) (де монастирське землеволодіння в цілому трохи зважаючи на переважання протестантизму) по аграрній реформі 1945 було визнано доцільним не проводити конфіскації земельної власності М.
В соціалістичних державах Азії М. також перестали бути крупними землевласниками. У МНР(Монгольська Народна Республіка) ще в грудні 1928 вирішенням Великого народного хуралу крупна феодальна власність (в т.ч. монастирська) підлягала конфіскації. У ДРВ(Демократична Республіка В'єтнам) згідно із законом про аграрну реформу від 4 грудня 1953 землі М. підлягали реквізиції або продажу в примусовому порядку. У КНДР(Корейська Народно-демократична Республіка) закон від 5 березня 1946 забороняв монастирські володіння понад 5 чонбо (1 чонбо = 0,99 га ) . В КНР(Китайська Народна Республіка) відповідно до закону про аграрну реформу (червень 1950) землі М. підлягали реквізиції і розподілу між безземельними і малоземельними селянами.
Р. Ф. Ільін, Би. Я. Рамм.
М. в Росії з'явилися в 11 ст в зв'язки з прийняттям християнства. Вони грунтувалися поблизу міст князями і боярами, що дарували їм землі, позичаючими грошима і що надавали їм судові і податниє привілеї. М. зіграли важливу роль в зміцненні і розвитку феодальних стосунків на Русі. У перші століття після хрещення Русі М. були центрами поширення писемності, вели літописи, збирали бібліотеки. У 11—12 вв.(століття) найбільше значення придбав Києво-печерський М. Наряду з крупними М. (Києво-печерським Новгородським Юрьевим і ін.) у 12—13 вв.(століття) поширення набули дрібні М., що мали по 3—5 ченців-відлюдників. У 2-ій половині 14 ст митрополит Олексій, Сергий Радонежський і їх учні провели реформу М. — ченці були перекладені на общежітельний статут. Роль М. в економічному, політичному і церковному житті помітно зростає. У 14—15 вв.(століття) виникли Троїце-Сергиев, Ферапонтов, Кирілло-Белозерський, Соловецкий, Спасо-Евфімієв і ін. крупні М.; в 16 ст на С., в Подвінье, — Антонієво-Сийський М.; в Поволжье, після завоювання Казані, центральні М. засновують свої філії в цілях тієї, що християнізує місцевого населення. За підрахунками історика С. Би. Веселовського в 2-ій половині 16 ст в Росії було не менше 200 М. Оні розширювали свої володіння, здійснювали покупки і вимагали землі під виглядом вкладів, просили ті, що державні подарували, захоплювали навколишні черносошниє землі. На цьому грунті відбувалися гострі зіткнення М. з селянами. М. обвивали селян мережею боргових зобов'язань («серебренечество»). В кінці 15—16 вв.(століття) зростання монастирського землеволодіння почало турбувати великокняжу владу, що випробовувала скрути в дослідженні земель, зручних для іспомещенія дворянства служивого. У 1503 на церковному соборі було поставлено питання про ліквідацію церковного і монастирського землеволодіння. Надалі спори довкола питання про допустимість М. володіти населеними селянами селами розвернулися між нестяжателямі і іосифлянамі . На Стоголовому соборі (1551) було вирішено обмежити придбання земель монастирями. У 1572 уряд заборонило виробляти земельні вклади в крупні М., а в 1581 на церковному соборі було прийнято рішення про безумовну заборону М. набувати земель. Вводячи монастирське заорювання, збільшуючи повинності, розвиваючи лихварську діяльність, М. підсилювали експлуатацію селян. Селянські хвилювання сталися в 1594—95 у вотчині Іосифо-волоколамського монастиря, де монастирські власті переклали селян з оброку на панщину і проводили примусове кредитування під високі відсотки. Під час селянського повстання І. І. Болотникова (1606—07) М. діяльно допомагали уряду Василя Шуйського в придушенні селянського руху. Облямувавшись після економічної розрухи, нанесеною Селянською війною і іноземною інтервенцією почала 17 ст, М. знов стали до середини 17 ст серйозною економічною і політичною силою. уряд Олексія Михайловича, йдучи назустріч побажанням дворянства і верхівки посаду, Соборним укладенням 1649 заборонило М. купувати і брати в заставу вотчину, був організований особливий Монастирський наказ . Зростання М. скоротилося при Петре I, який узяв під контроль монастирські доходи, заборонив М. скуповувати землі. У 1764, у зв'язку із зростанням стихійних хвилювань монастирських селян була вироблена секуляризація монастирських земель, переданих в Колегію економії (у Курській і Воронежській губернії секуляризація була проведена в 1786—1788). Проте в 19 ст в царювання Олександра I і Миколу I М. знову отримали орні землі і угіддя. Соловецкий, Спасо-Евфімієв і ін. М. використовувалися як місця висновку осіб, обвинувачених в релігійному вільнодумстві. На території багатонаціональної Російській Імперії були також буддійські і католицькі М.
До 1917 в Росії налічувалося 1025 православних М., в яких було близько 100 тис. ченців, черниць і «послушників». М. в 1910 володіли 739 тис. десятини землі в 50 губерніях Європейської Росії, вони отримували значний грошовий дохід (Троїце-Сергиева лавра — близько 1,5 млн. крб. в рік). М. вороже зустріли Жовтневу революцію 1917, в роки Громадянської війни 1918— 20 служили оплотом контрреволюції. Декретом Радянського уряду від 20 січня (2 лютого) 1918 церква була відокремлена від держави, а майно М. оголошене народним надбанням. Землі М. були роздані селянам, багато будівель М. відведено під школи, лікарні, клуби і музеї. У СРСР є декілька православних М. з невеликим числом ченців. М. є чисто релігійними організаціями.
Ст І. Корецкий.
Архітектура М. відобразила різноманіття їх функцій і їх роль, що мінялася, в суспільному житті. У 2-ій половині 1-го тис. до н.е.(наша ера) в Індії з'явилися буддійські М., що поширилися в країнах Південної і Східної Азії. Печерні М. (головним чином на З. Індії — в Аджанте, 2 ст до н.е.(наша ера) — 7 ст н.е.(наша ера), Карлі, 1 ст до н.е.(наша ера), Багхе, близько 400—700) включали вирізані в скелі молитовні зали (чайтья ) з ступами, келії, а пізніше чернечі гуртожитки (віхара), трапезні, бібліотеки; аналогічні печерні М. Китая (Цяньфодун поблизу Дуньхуана, 353—366). М. з наземних споруд, відомі в Індії (Наланда, заснований в 427), в Китаї набули характеру комплексу храмів, молитовних, житлових і меморіальних пагод (Лінгуси в Нанкине, 14—17 вв.(століття)) або регулярного осьового ансамблю суміжних дворів і дерев'яних храмів-павільйонів. У Японії і Південно-східній Азії отримали розвиток ансамблі дерев'яних монастирських будівель (Салін в Мандалає, 2-я половина 19 в.; див.(дивися) ілл. ). Ламаїстські М. Тібета будувалися але строгим канонам і оточувалися стінами (Самье у верхів'ї р. Цангпо. середина 8 ст, з головними будівлями, поміщеними на осі Ст, — З.); зазвичай вони малися в своєму розпорядженні амфітеатром на схилах гір.(міський) У Монголії М. поширилися з кінця 16 в.: наряду с М. типа «хуре» (кільцевий план яких пов'язаний з кочовим устроєм) і юртообразнимі дерев'яними храмами будувалися М. китайського («суме»), Тибету («хіт») і змішаних типів (Да-Хуре в Улан-Баторі, з 1651 кочовою, з 1779 осілий: Чойчжін-Ламайн-суме в Улан-Баторі, 1904—08; Амур-Баясхуланту-хіт, 17—18 вв.(століття)). У 18 ст ламаїстські М. поширилися в Бурятії («дацани» — обширні регулярні комплекси ярусних храмів і будинків лам) і Калмикії («хурули» — комплекси повстяних кибиток, дерев'яних і кам'яних храмів, молелен, житлових будинків).
Християнські комплекси М. з'явилися в Східній Римській імперії в коптському Єгипті в 4—5 вв.(століття) (Бауїт, 4 в.; Білий М., близько 440; Червоний М., 5 ст); до давньосхідних зміцнень сходять суворі, високі, такі, що звужуються догори стіни, усередині яких, — церкви (3-нефниє базіліки), приміщення для житла, трапези читання. Цей тип розвивався у ряді країн Північної Африки (Тебесса в Алжірі, 5—6 вв.(століття)) і Передньої Азії (Калат-Семан в Сирії, 5—6 вв.(століття)).
В 6—9 вв.(століття) сформувалися архітектурний тип і планування західно-європейського католицького монастирського комплексу (зберігся план М. Санкт-Галлен в Швейцарії, близько 820). У оточеному стінами регулярно розпланованому М. домінувала церква, до якої примикав (зазвичай з Ю.) дворік-клуатр з галереями. Довкола клуатра розташовувалися зал капітулу, трапезна (рефекторій), спальня (дорміторій) — найчастіше 2-нефниє зали; у продуманому порядку розміщувалися господарський двір з майстернями і службами, комори, лікарня, страннопріїмний будинок. Композиція М. варіювалася різними орденами. М. і монастирські церкви 11—12 вв.(століття) (Сент-Олбанс в Англії, 1077—88; Клюні в Бургундії, 1088—12 ст, церква Марії на озері Лах в Германії, 1093—1156, див.(дивися) ілл. ) належать до найбільш значних архітектурних пам'ятників романського стилю. У епоху готики типи монастирських споруд вплинули на світську архітектуру (притулки, госпіталі, ринки і т. д.); з експансією німецького ордена пов'язані М-коди.-замки, де клуатр і зали включені в єдиний об'єм (Верхній замок в Мальборке, Польща, кінець 13 — 14 вв.(століття)).
Православні М. Візантії, балканських слов'ян, Русі і Грузії і вірменські М. мали вільніше і всілякіше планування, що складалося часто протягом століть (візантійські монастирі — Хору в Константинополі, 5—15 вв.(століття), і на півострові Айон-Орос ; Санаїн, див.(дивися) ілл. ; Бачково в Болгарії, 11—19 вв.(століття); Києво-печерська лавра, Гелатський монастир ) . Комплекс оточували стіни з баштами; уздовж стенів розташовувалися келії, в центрі — собор, трапезна, дзвіниця, колодязь. Архітектурні форми службових і господарських споруд (лікарень, лазень, пралень) часто пов'язані з народною архітектурою. У Каппадокиі, на Балканах, в Закавказзі відомі печерні М., вирізані в скелях (Давид Гареджа, Гегард ) . Російські М., поступово розширюючись і оббудовуючись, перетворилися на живописні архітектурні ансамблі, що об'єднали твори багатьох епох. При підставі і розширенні М. враховувалися їх розташування (при злитті річок, біля озера, на острові і т. д.), природне оточення, характер рельєфу, що органічно зв'язувало комплексі ландшафтом. Оборонні функції визначили потужність кріпосних стенів з баштами (Троїце-Сергиева лавра ; Кирілло-Белозерський монастир в Киріллове). Побудовані довкола міст або в їх межі М. утворювали оборонну лінію і були вузлами міського планування (московські М. 16—17 вв.(століття) — Донський монастир, Новодевічий монастир і ін., що служили фортецями на підступах до столиці). Архітектурні форми русявий.(російський) М. до середини 16 ст були строгими, лаконічними, а до кінця 17 ст збагатилися барвистими узорочьем. Просторова композиція і силует М. активно брали участь у формуванні подоби міст.
В періоди Відродження і особливе бароко М-коду.-крепости, особливо характерні для далеких колоній (Актопан в Мексиці, 1546—74), поступалися місцем парадним ансамблям М-коду.-дворцов, часто побудованим компактно, по єдиному плану (Еськоріал, Мельк, Смільний М.). У 19—20 вв.(століття) нові М. будуються рідко (монастир Ла-Турет в Еве Франція, 1956—59, архітектор Ле Корбюзье). Багато як християнських, так і буддійських М. стали музеями століттями накопичених багатств архітектури, скульптури, живопису, декоративно-прикладного мистецтва.
М. І. Андрєєв.
Літ.: Зверінський Ст, Матеріал для історіко-топографічного дослідження про православні монастирі в Російській імперії, т. 1—3 СП(Збори постанов) Би, 1890—97; Денісов Л. І., Православні монастирі Російської імперії, М., 1908; Черепнін Л. Ст, Утворення Російської централізованої держави в XIV—XV вв.(століття), М., 1960; Тіхоміров М. Н., Монастир-вотчинник XVI ст, в збірці: Історичні записки, т. 3, М., 1938; Корецкий Ст І., Боротьба селян з монастирями в Росії XVI — почала XVII вв.(століття), у збірці: Питання історії релігії і атеїзму, т. 6, М., 1958; Будовніц І. В., Монастирі на Русі і боротьба з ними селян в XIV—XVI вв.(століття), М., 1966; Ільін М. А., До історії архітектурної композиції російських монастирів XVII століття, в кн.: Щорічник Інституту історії мистецтв. 1954, М., 1954; Braunfeis W., Abendländische Klosterbaukunst, Köln, 1969.
