Існування
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Існування

Існування [позднелат. ex (s) istentia, від латів.(латинський) ex (s) isto — існую], в діалектико-матеріалістичній філософії синонім буття матерії і свідомості. У історії філософії поняття «З.» уживалося зазвичай для позначення зовнішнього буття речі, яке, на відміну від суті речі, осягнулося не мисленням, а досвідом. Схоластіка (див. Реалізм, Номіналізм ) убачала в дуалізмі суть і С. корінну роздвоєність природного (створеного) універсуму, що знімається лише в бозі: С. речі не виводиться з її суті, але детерміновано кінець кінцем творчим воленієм бога.

  Англійський емпіризм 17—18 вв.(століття) (Дж. Локк, Д. Юм ) визнає реальність одиничних фактів, С. яких нізвідки не виводиться і які фіксуються в плотському досвіді — джерелі всякого знання. Раціоналізм нового часу (Р. Декарт, Би. Спіноза, І. Р. Фіхте, Р. Гегель ) у своєму тлумаченні С. виходить з вчення про тотожність мислення і буття: С., по суті, трактується тут як щось розумне, раціональне. Спробою примирити обидві точки зору були учення Р. Лейбніца і І. Канта . Лейбніц визнає два роди істин: вічні істини розуму і істини факту; проте відмінність між першими і другими, згідно з Лейбніцом, існує лише для кінцевого людського розуму, в божественному розумі воно знімається. Кант визнає онтологічне значення С. непізнаваною «речі в собі», яке принципове не виводиться логічно, оскільки неможливо логічно вивести існування жодного плотського явища (бо розум дає лише формальний зв'язок, а матеріал для нього поставляє чуттєвість).

  Принципово новий категоріальний сенс С. отримує у С. Кьеркегора . Він протиставляє раціоналізму (зокрема Гегеля) розуміння С. як людського буття, яке осягнулося безпосередньо. С., по Кьеркегору, - одинично, особово, звичайно. Кінцеве С. має свою долю і володіє історичністю, бо поняття історії, згідно Кьеркегору, невіддільно від кінцівки, неповторності С., тобто від долі.

  В 20 ст кьеркегоровськоє поняття С. відроджується в екзистенціалізмі (До. Ясперс, М. Хайдеггер, Же. П. Сартр, Р. Марсель і ін.), де воно займає центральне місце. С. (тобто екзістенция; звідси сам термін «екзистенціалізм») трактується в екзистенціалізмі як щось співвіднесене з трансценденцією, тобто виходом людини за власні межі. Незбагненний для мислення зв'язок С. з транцендепцией, його кінцівка виявляються, згідно з екзистенціалізмом, у факті самого С. Однако кінцівка, смертність С. — не просто емпіричний факт припинення життя, а початок, що визначає структуру С., пронизливе собою все людське життя. Звідси характерний для екзистенціалізму інтерес до так званих «пограничних ситуацій» (страждання, страх, тривога провина), у яких виявляється природа С.

  Виступаючи проти всіх форм ідеалізму, марксистська філософія розглядає С. як об'єктивну реальність багатообразних форм матерії і як соціально-історичне буття, що визначає положення людини в суспільстві. Див. ст. Буття і літературу при ній.

  П. П. Гайденко.