Хайдеггер (Heidegger) Мартін (26.9.1889, Меськирх, Баден, — 26.5.1976, там же), німецький філософ-екзистенціаліст. Вчився у Фрейбургськом університеті в Р. Ріккерта . З 1916 асистент Е. Гуссерля . Професор Марбургського (1923—28) і Фрейбургського (1928—51, в 1933—34 — ректор) університетів. У 1945 був звільнений за співпраця з нацистами.
В світогляді раннього Х. злилися різні тенденції ідеалістичної філософії кінця 19 — почала 20 вв.(століття): феноменологія Гуссерля і М. Шелера, філософія життя Ст Дільтея, окремі мотиви діалектичній теології . У вигадуванні «Буття і час» (1927) Х. ставить питання про сенс буття, який, на його думку, виявився «забутим» традиційною європейською філософією. Намагаючись будувати онтологію на основі гуссерльовськой феноменології, Х. хоче розкрити «сенс буття» через розгляд людського буття, оскільки лише людині спочатку властиво розуміння буття («відкрито» буття). По Х., онтологічну основу людського існування складає його кінцівка, тимчасовість; тому час має бути розглянуте як найістотніша характеристика буття. Х. прагне переосмислити європейську філософську традицію, що розглядала чисте буття як щось позачасове. Причину такого «несправжнього» розуміння буття Х. бачить в абсолютизації одного з моментів часу — сьогодення, «вічної присутності», коли справжня тимчасовість як би розпадається, перетворюючись на послідовний ряд моментів «тепер», у фізичний (по Х., «вульгарне») час. Основним пороком сучасної науки, як і європейського світобачення взагалі, Х. вважає ототожнення буття з сущим, з емпіричним світом речей і явищ.
Переживання тимчасовості ототожнюється в раннього Х. з гострим відчуттям особи. Зосередженість на майбутньому дає осіб справжнє існування, тоді як перевагу справжню приводить до того, що «світ речей», світ повсякденності затуляє для людини його кінцівку. Такі поняття, як «страх», «рішучість», «совість», «провина», «турбота» і т.п., виражають у Х. духовний досвід особи, що відчуває свою неповторність, однократність і смертність. Надалі, з середини 30-х рр., на зміну їм приходять поняття, що виражають реальність не стільки особово-етичну, скільки позбавлений-космічну: буття і ніщо, приховане і відкрите, основа і безосновноє, земне і небесне, людське і божественне. Тепер Х. намагається спіткати саму людину, виходячи з «істини буття». Аналізуючи походження метафізичного способу мислення і світосприймання в цілому, Х. намагається показати, як метафізика, будучи основою всього європейського життя, поступово готує новоєвропейську науку і техніку, що ставлять своєю за мету підпорядкування всього сущого людині, як вона породжує іррелігиозность і весь стиль життя сучасного суспільства, його урбанізацію і омассовленіє.
Витоки метафізики сходять, по Х., до Платона і навіть до Парменіду, що внесли принцип розуміння мислення як споглядання, постійної присутності і нерухомого перебування буття перед очима. В протилежність цій традиції Х. використовує для характеристики дійсного мислення термін «вслухування»: буття не можна бачити, йому можна лише слухати. Подолання метафізичного мислення вимагає, по Х., повернення до початкових, але не реалізованих можливостей європейської культури — до тієї «досократовськой» Греції, яка, ще жила «в істині буття». Таке повернення, по Х., можливо тому, що (хоч і «забуте») буття все ж живе ще в самому інтимному лоні культури — в мові: «Мова — це будинок буття» («Platons Lehre von der Wahrheit», Bern, 1947, S. 61). При сучасному відношенні до мови як до знаряддя мова технізіруєтся, стає засобом передачі інформації і тим самим вмирає як справжня «мова», як «речення», «оповідь»; втрачається та остання нитка, яка пов'язувала людину і його культуру з буттям, а сама мова стає мертвою. Тому завдання «пріслушиванія до мови» розглядається Х. як всесвітньо-історична; не люди говорять «мовою», а мова «говорить» людям і «людьми». Що відкриває «істину буття» мова продовжує жити перш за все в творах поетів, не випадково Х. звертається до дослідження творчості Гельдерліна, Р. М. Рільке Р. Тракля, С. Георге. Свою «спекулятивну філологію» Х. розвивав в руслі традицій німецького романтизму (І. Р. Гамана, Новаліса, пізнього Ф. Ст Шеллінга), виражаючи романтичне відношення до мистецтва як сховища буття, людині, що дає, «захищеність» і «надійність».
Останніми роками Х. у пошуках буття все частіше обертав свій погляд на схід, зокрема до дзен-буддізму (див. Дзен ), з яким його ріднила туга по «невимовному» і «непрореченому», схильність до містичного споглядання і метафоричний спосіб вираження.
Т. о., якщо по-перше своїх роботах Х. спробував побудувати філософську систему, то згодом він проголосив неможливість раціонального збагнення буття. В цілому іррационалістічеськая філософія Х. є одним з гострих проявів кризи сучасної буржуазної свідомості.
Соч.: Kant und das Problem der Metaphysik, Bonn, 1929; Hölderlin und das Wescn der Dichtung, Münch., [1937]; Platen''s Lehre von der Wahrheit, Bern, 1947: Holzwege, 2 Auf]., Fr. /m., 1952; Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Was heißt denken?. Tübingen, 1934; Vom Wesen des Grundes, 4 Aufl., Fr../M., 1955; Was ist Metaphysik?, 7 Aufl., Fr./M., 1955; Der Satz vom Grund, Pfullingen, 1958; Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959; Vom Wesen der Wahrheit:, 4 Aufl., Fr./M., 1961; Nietzsche, Bd 1—2 [Pfullingen, 1961]; Die Frage nach dem Ding, Tübingen, 1962; Kants These über das Sein [Fr./M., 1963]; Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung, 4 Aufl., Fr./M., 1971.
Літ.: Гайденко П, П., Екзистенціалізм і проблема культури (критика філософії М. Хайдеггера), М., 1963; Габітова Р. М., Людина і суспільство в німецькому екзистенціалізмі, М., 1972; Brecht F. J., Heidegger und Jaspers. Die beiden Grundformen der Existenzphilosophie, Wuppertal [1948]; KRAFTJ., Uon Husseri zu Heidegger, 2 Aufl.. [Fr./M., 1957]; Löwith K., Heidegger. Denker in dürftiger Zeit, 2 Aufl., Gott., [I960]: Pöggeler O., Der Denkweg M. Heideggers [Pfullingen, 1963]; King M., Heidegger''s philosophy. A guide to his basic thought, Oxf., 1964; Sass H. M., Heidegger-bibliographic, Meisenheim am Glan, 1969.
