Ясперс (Jaspers) Карл (23.2.1883, Ольденбург, — 26.2.1969, Базель), німецький філософ-екзистенціаліст і психіатр. Медичну освіту здобув в університетах Берліна, Геттінгена і Гейдельберга (1902—08). З 1908 асистент психіатричної клініки в Гейдельберге; з 1916 професор психології, а з 1921 професор філософії університету Гейдельбергського (у 1937 був усунений від викладацької діяльності, до якої він повернувся в 1945); з 1948 — у університеті Базеля. Медичні праці Я. присвячені переважно проблемам загальної психопатології: відмінності між психопатологічним процесом (психічним захворюванням) і патологічним розвитком особи, поняттю деменції (1910); аналізу обманів сприйняття (1911); феноменологічному напряму дослідження в психіатрії (1912) і ін. У «Загальній психопатології» (1913) Я. на основі аналізу переживань психічно хворих запропонував той, що передивляється і уточнення понять вживаних в психіатрії; протиставляв психопатології як науковій дисципліні психіатрію — дисципліну прикладну. Після 1915 відійшов від дослідження проблем психіатрії; у подальшому ряд робіт присвятили патографії (аналізу розвитку особи і її творчості в психопатологічному аспекті) А. Стріндберга і В. ван Гога (1922), Ф. Ніцше (1936).
Після розгрому фашизму Я. отримав велику популярність в кругах ліберальної інтелігенції ФРН(Федеральна Республіка Німеччини); у ряді робіт, написаних для широкого читача, починаючи з гучного трактату про «німецьку провину» («Die Schuldfrage», 1946), виступав як політичний мораліст. Якщо в 50-і рр. консервативний лібералізм Я. мав антикомуністичну спрямованість, то в кінці 60-х рр. Я. виступив з різкою критикою антидемократичних і реваншистських тенденцій в боннському політичному житті (див. «Куди рухається ФРН(Федеральна Республіка Німеччини)?», М., 1969).
Місце Я. у історії думки подвійно. Його вихідний ідеал — «бюргерський» гуманізм; ідею інтелектуальної чесності для нього символізує ім'я І. Канта, ідею культурної широти — ім'я І. Ст Гете. З цією установкою, що різко відрізняє його від М. Хайдеггера, зв'язані і преклоняння Я. перед цивільною і розумовою волелюбністю античної Греції, і його симпатії к Б. Спінозі, і його випади проти клерикалізму. Проте найважливіше інтелектуальне переживання Я. на початку його філософської дороги — відчуття кризи «бюргерської» культурної традиції. Не дивлячись на антипатію до «похмурого фанатизму» С. Кьеркегора і до «екстремізму і шаленства» Ф. Ніцше, Я. випробував вплив їх ідей. Своя праця мислителя Я. називав не «філософією», а «філософствуванням», роблячи акцент на незавершеності, відвертості розумового процесу, в якому питання переважають над відповідями. На думку Я., наш час, що вже не володіє духовною потужністю, що дозволяла Платону, Спінозі або Гегелю виводити стрункі системи «з витоку», вимушено задовольнятися фрагментарними прозріннями; але, з іншого боку, лише в «філософствуванні» Я. бачить можливість збагнення реальності людини кризисної епохи.
Буття в концепції Я. має трояке розчленовування: 1) наочне буття, або «буття-в-світі»; 2) екзістенция, тобто людське самозвеличання, що не об'єктивувалося; 3) трансценденція як «охоплююче» — незбагненна межа всякого буття і мислення. Мислення перед особою «буття-в-світі» є «орієнтація-в-світі»; мислення перед лицем екзістенциі — «висветленіє екзістенциі»; мислення перед лицем трансценденції — «метафізика», що виражає свій невимовний предмет за посередництва «шифрів» (Я. уникає поняття символу, пов'язуючи його з відкиданою їм традиційно-релігійною практикою опредмечиванія трансценденції). Не дивлячись на конфлікт Я. з теологією (якою він протиставляє ідеал «філософської віри»), очевидна близькість його онтології до традиції теїзму. Згідно Я., співвіднесена екзістенциі з іншою екзістенцией здійснюється в акті «комунікації», тобто глибоко інтимного і особового спілкування в «істині». «Комунікація» — центральне поняття світобачення Я.— зводиться їм в ранг критерію філософської істини і ототожнюється з розумом. Моральне, соціальне і інтелектуальне зло є для Я. перш за все глухота до чужої екзістенциі, нездатність до «дискусії», що приймає подобу фанатизму але також і поверхневого, знеособленого масового спілкування. Ця теза рівнозначна з абсолютно певною політичною позицією індивідуалістичного лібералізму. Сенс філософії, по Я., — в створенні доріг загальнолюдської «комунікації» між країнами і століттями поверх всіх кордонів культурних кругів. Можливість цього зв'язку часів забезпечена досягненнями «осьового часу» (8—3 вв.(століття) до н.е.(наша ера)), коли одночасно діяли перші грецькі філософи і засновники найважливіших релігійно-філософських традицій Азії. «Осьовий час», як вважає Я., створило для всіх часів загальнолюдський заповіт особистої відповідальності, послуживши загальним витоком для культур Сходу і Заходу; тому необхідно оновлювати свій зв'язок з цим заповітом, підшукуючи для старої істини, що втрачається і знов знаходиться, нові «шифри».
В цілому філософія Я. — вираження кризи традиційного ліберально-індівідуалістічеського гуманізму і в той же час — спроба осмислення цієї кризи і усвідомлення неможливості виходу з нього.
Соч.: Die geistige Situation der Zeit, 3 Aufl., Ст — Lpz., 1932; Philosophic, Bd 1—3, Ст, 1932; Vernunft und Existenz, Groningen, 1935; Vom Ursprung und Zici der Geschichte, 3 Aufl., Münch., 1952; Rechenschaft und Ausbiick, Münch., 1951; Die groben Philosophen, Bd 1—-2, Münch., 1957; Die Atombornbe und die Zukunft des Menschen, Münch., 1962; Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, Münch., 1962; Gesammelte Schriften zur Psychopathologie, B. — [u. а.], 1963; Chiffren der Transzendenz, Münch., 1970.
Літ.: Гайденко П., Філософія культури До. Ясперса, «Питання літератури», 1972 № 9; Karl Jaspers, hrsg. v. P. A. Schilpp, Stuttg., 1957; Karl Jaspers, Werk und Wirkung, hrsg. v. K. Piper, Münch., 1963; Karl Jaspers in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Harnb., 1970.
