Утопічний соціалізм, мріяння, проекти і вчення про корінне перетворення суспільства на соціалістичних початках, що не спираються на знання законів суспільного розвитку і його рушійних сил. Поняття «В. с.» походить від назви вигадування Т. Мору «Утопія» (1516). «... Первинний соціалізм був утопічним соціалізмом. Він критикував капіталістичне суспільство, засуджував, проклинав його мріяв про знищення його, фантазував про кращих буд, переконував багатих в аморальності експлуатації. Але утопічний соціалізм не міг вказати дійсного виходу. Він не умів ні роз'яснити суть найманого рабства при капіталізмі, ні відкрити закони його розвитку, ні знайти суспільну силу, яка здатна стати творцем нового суспільства» (Ленін Ст І., Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 23, с. 46).
Виникнення мріянь, що містили зародкові елементи соціалістичних ідей, виражало реакцію мас трудящих на появу приватної власності, класової нерівності і експлуатації, їх визвольні устремління і в той же час ідейну і політичну слабкість. У доданні смутним сподіванням експлуатованих класів свідоміші форми найважливіша роль належала інтелігенції, передові представники якої протягом багатьох століть обгрунтовували ідеали справедливого суспільства без класового гніту і експлуатації, проте виходили з ідеалістичних, моралістичних, волюнтаристських, релігійних, часом мессианістських переконань.
Зародковою формою ідей В. с. у всіх народів була легенда про минуле «золотому столітті», що малювала у вигляді, що ідеалізувався, громадських буд і соціальну рівність людей, що панувала в нім. Подібні фантастичні зображення зустрічаються у фольклорі і в суспільств. думки народів Давнього Єгипту, Передньої Азії, Індії, Китаю і Південно-східній Азії. У античній Греції легенда про «золоте століття» розвивалася в дискусіях мислителів про суспільну нерівність і «природний» стан суспільства, про зрівняльних буд Спарти, соціальних реформ Солона в Афінах, в платонівській утопії кастового «комунізму», а також в казкових оповіданнях про країни «золотого століття», знайдені мандрівниками на островах в Індійському океані (Евгемер, Ямбул).
Велике значення для становлення В. с. мало соціальне учення раннього християнства, що проповідувало загальнолюдську рівність і братерство людей, євангельський ідеал громадських патріархальних буд із споживчим комунізмом в побуті. Проте, усе більш проникаючись проповіддю примирення із земним злом і обіцянкою компенсації соціальній несправедливості на потойбічному світі, християнство направило утопічну думку в русло релігійної утопії, загальмувавши тим самим розвиток соціалістичних ідей.
В середні віки ідейною оболонкою боротьби трудових низів проти експлуатації сталі того, що хиліастічеськие (див. Хіліазм ) покладає надії релігійних єретичних сект (вальденсов, катаров, лоллардов, таборітов, анабаптістов і ін.), які оголошували джерелом гніту і соціальної нерівності відступництво церкви і панівних класів від ідеалів первинного християнства. Навіть коли цей релігійний сектантський комунізм вливався в потік антифеодальних повстань селян, міської бідноти і робітників пізнього середньовіччя, що висувався його ідеологами (Т. Мюнцер і ін.) комуністичний ідеал залишався мізерним, відсталим і відірваним від реального історичного процесу.
В ідеях В. с. 16 ст містилися вже перші елементи глибокої критики буржуазного суспільства, що народжувалося, і свідомості того, що здійснення гуманістичних ідеалів вимагає достовірно людяного, комуністичного суспільства. У комуністичних утопіях Т. Мора і Т. Кампанелли В. с. зробив найважливіший крок вперед від ідеї спільності вжитку до ідеї суспільній власності і організації господарського життя суспільства як єдиного цілого; від ідеалу замкнутої патріархальної общини до ідеалу крупної політичної освіти у вигляді міста або федерації міст, до визнання найважливішої ролі державної влади в затвердженні основ розумного суспільного устрою.
У В. с. періоду раннього капіталізму посилилися вихідні раціоналістичні елементи. Франц. В. с. епохи Освіти на основі вимог розуму і «природного права» критикував буржуазне суспільство і затверджував необхідність комуністичного суспільства як єдино раціонального і такого, що відповідає рівному праву всіх людей на свободу і користування життєвими благами. Цей варіант «золотого століття», яке проповідувало в утопічних романах-подорожах, що оповідали про суспільства «добрих дикунів» з природних буд «спільності імуществ», отримав чіткіше обгрунтування в комуністичних трактатах 18 ст Матеріалістичний і атеїстичний «Заповіт» франц.(французький) утопічного комуніста Ж. Мелье закликало селян до революційного скинення феодалізму, королівської влади, дворян і церковників і до перевлаштування суспільства. В середині 18 ст Р. Маблі і Мореллі виступили з раціоналістичними проектами комуністичного суспільства, що здійснює принципи «досконалої рівності» всіх людей, права на працю і обов'язковості праці для всіх членів суспільства.
В егалітарной ідеології «соціалізму рівності» дрібних трудівників-господарів, в дрібнобуржуазних побудовах Же. Ж. Руссо і його послідовників позначилася струмінь «робочого егалітарізма», що харчувався ілюзіями тих прошарків сільського і міського передпролетаріату, які ще сподівалися на можливість знищення експлуататорської системи найманої праці за допомогою зрівняльного переділу землі.
Велика французька революція принесла з собою революціонізацію ідей В. с., трудових низів міста і села, що змикалися з боротьбою. Ідеологи масових егалітарістських рухів переходили до вимоги загального зрівняльного переділу землі і личили також до програми зрівняльного обмеження торгівельної і промислової власності, загального обмеження власницьких прав і підпорядкування їх інтересам і строгому контролю суспільства («Соціальний кружок», «Скажені», льовиєякобінці ) .
Вирішальний перелом в розвитку комуністичних ідей здійснив Р. Бабеф, що виробив програму «Змови в ім'я рівності» з практичним завданням звершення комуністичної революції і вперше обгрунтовував необхідність революційної диктатури. Представляючи ідеологію головним чином доїндустріального пролетаріату, бабувізм будував ідеал комуністичного суспільства як аграрного і ремісничого, з дрібним виробництвом на основі ручної праці і проповідував грубу зрівняльність, загальний аскетизм, негативне відношення до розумової праці і його представників.
До найважливішого історичного рубежу в розвитку В. с. підійшли на початку 19 ст великі соціалісти-утопісти До. А. Сіно-Симон, Ш. Фур'є і Р. Оуен, з особою що силоміць виразили розчарування буржуазним суспільством самих передових представників його інтелігенції. Вони створили новий напрям крітіко-утопічного соціалізму і комунізму, розкрили анархію виробництва, що панує при капіталізмі, протилежність приватновласницьких інтересів інтересам суспільства, переважання паразитичних елементів над продуктивними, фальш просторікувань про «права людини» без забезпечення йому права на працю, моральне розкладання панівних класів і розтліваючу дію капіталізму на особу.
Крітіко-утопічній соціалізм в своїх довільних, фантастичних історичних конструкціях затверджував в той же час розуміння закономірності зміни форм власності і заснованих на них форм виробництва в поступальному розвитку людства; він бачив першочергове завдання суспільного перетворення в створенні крупного суспільного виробництва, заснованого на вільній праці і досягнення науки і техніки, що планомірно застосовує. Долаючи уявлення про загальний аскетизм і зрівняльність при соціалістичних буд, крітіко-утопічній соціалізм висунув соціалістичний принцип розподілу «за здібностями» і змалював майбутнє суспільство як суспільство достатку, що забезпечує задоволення людських потреб і розквіт особи.
Висловивши ряд геніальних припущень і зародкових концепцій матеріалістичного історизму, Сіно-Симон, Фур'є, Оуен і їх учні все ж не сходили з грунту ідеалістичного світогляду. Вони вважали кінцевою рушійною пружиною суспільно-історичного розвитку зміну релігійних і етичних ідей суспільства, не розуміли найважливішої історичної ролі класової боротьби народних мас і бачили в пролетаріаті лише страждаючий клас. Для зміцнення співпраці пролетаріату і буржуазії крітіко-утопічній соціалізм відроджував релігійні ідеї. «Значення крітіко-утопічного соціалізму і комунізму, – писали К. Маркс і Ф. Енгельс, – стоїть в зворотному відношенні до історичного розвитку. У міру того як розвивається і приймає усе більш певні форми боротьба класів, це фантастичне прагнення піднестися над нею, це подолання її фантастичним дорогою позбавляється всякого практичного сенсу і всякого теоретичного виправдання. Тому, якщо засновники цих систем і були у багатьох відношеннях революційні, то їх учні завжди утворюють реакційні секти» (Соч., 2 видавництва, т. 4, с. 456). Подібними сектами стали сенсимонізм (Би. П. Анфантен, З.-А. Базар і ін.), фурьерізм (Ст Консидеран ) і оуенізм.
Ідеї крітіко-утопічного соціалізму були сприйняті подальшими течіями В. с., усередині якого посилилася диференціація буржуазного і пролетарського напрямів. У Франції в 30–40-х рр. 19 ст поряд з епігонським сенсимонізмом і фурьерізмом сформувалися багаточисельний родинний перебіг буржуазного і дрібнобуржуазного соціалізму. Ці школи реакційного і консервативного В. с. піддавали критиці капіталізм і висували утопічні проекти відновлення докапіталістичних форм господарства або об'єднання дрібних господарів проти крупного капіталу. Захищаючи з дрібнобуржуазних позицій робочий клас і пропагуючи як засіб поступового мирного перевлаштування створення виробляє. асоціацій (Би. Бюше, Л. Блан, П. Леру, До. Пеккер) або асоціацій «справедливого» еквівалентного товарообміну (Дж. Грей, П. Же. Прудон ) , вони отримали відгук в дрібнобуржуазних прошарках робочого класу. Навпаки, передові елементи робочого руху знаходили вираження своїх революційних устремлінь в утопічному комунізмі, що проголошував необхідність негайного корінного перевлаштування всього суспільства на початках «спільності імуществ». У надрах революційних таємних організацій 30–40-х рр. 19 ст кристалізувалися учення необабувістського комунізму, що відродив ідеї «глобального» комуністичного перевлаштування суспільства за допомогою революційного перевороту і революційної диктатури (Т. Дезамі, Л. О. Бланки, Ст Вейтлінг і ін.). Велику популярність в робочому середовищі придбала також пропаганда Е. Кабе мирного комуністичного перевлаштування суспільства. Теоретики утопічного комунізму 30–40-х рр. сформулювали найважливіший принцип комуністичного розподілу: «від кожного – за здібностями, кожному – по потребах». Проте утопічний комунізм, як і В. с. цього періоду, в цілому не зміг здолати релігійну спадщину суспільної думки, незрідка посилався на традиції євангельського комунізму (Кабе, Вейтлінг, Еськирос) і часом виливався в боротьбу конкуруючих сект. Вищого розвитку матеріалістичні тенденції В. с. досягли лише в Росії, в переконаннях А. І. Герцена і Н. Р. Чернишевського .
В. с. прагнув побудувати досконалу соціальну систему, виходячи з відвернутих принципів розуму, справедливості свободи, рівності і братерства «... замість того, щоб джерелом науки робити критичне пізнання історичного руху, руху, який само створює матеріальні умови звільнення» (Маркс До., там же, т. 16, с. 27).
Революційний переворот в соціалістичних і комуністичних ідеях був здійснений Марксом і Енгельсом (див. Марксизм, Науковий комунізм ) . Марксизм перетворив соціалізм з утопії в науку, довівши, що соціалізм є не здійснення абстрактних принципів справедливості і розуму, а закономірний результат історичного розвитку суспільства і класової боротьби пролетаріату, об'єднуючого довкола себе всіх трудящих. Здоланий в науковому комунізмі, В. с. як велике досягнення суспільної думки з'явився одним з його найважливіших ідейних джерел.
Після виникнення наукового комунізму В. с. втратив своє колишнє історичне значення. Проте процес подальшого формування робочого класу і втягування нових його шарів в революційний рух супроводився відродженням в нових формах ідеології В. с. і повторенням її ілюзій і помилок. Поряд з цим в умовах зрілого капіталізму подальше розорення непролетарських шарів трудящих і народження нових середніх верств населення капіталістичних країн неминуче приводять до відродження всіляких відсталих і реакційних ідей утопічного дрібнобуржуазного соціалізму. Современиє ідеологи буржуазії незрідка виступають з прямою апологетикою домарксовського В. с., прагнучи підірвати привабливу силу марксизму-ленінізму і обернути розвиток соціалізму від науки до утопії. Нарешті, в сучасну епоху в країнах, що розвиваються, також виникають ідеї В. с., в яких відбиваються умонастрої дрібнобуржуазного і напівпролетарського населення і їх антиімперіалістичні і національно-визвольні устремління. У цих ідеях еклектично поєднуються елементи наукового соціалізму, В. с., націоналізму і релігійних вірувань. У багатьох випадках ці побудови відображають революційні настрої мас і передової інтелігенції, прагнення їх до рішучої боротьбі з імперіалізмом, до некапіталістичної дороги розвитку. Подібний В. с. здатний сприймати ідеї наукового комунізму і розвиватися по шляху зближення з ним і поступового переходу на його позиції. Див. також ст. Утопія .
Істочн.: Волгин Ст П. (сост.), Попередники сучасного соціалізму в уривках 113 їх творів, ч. 1, М. – Л., 1928; Попередники наукового соціалізму, під общ. ред. Ст П, Волгина, т. 1–27, М. – Л., 1947–61; Утопічний роман XVI–XVII вв.(століття), М., 1971; Lesprecurseursfranais du socialisme. Textes reunis et presentes par М. Leroy, P., 1948; Bravo G. М., Les socialism tes avant Marx, v. 1–3, P., 1970.
Літ.: Маркс До., Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 2, с. 132 – 51; т. 3, с. 457–544; т. 4, с. 448–57; т. 19, с. 185–230; т. 21, с. 214–32; Ленін Ст І., Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 6, с. 22–31; т. 12, с. 39–48; т. 21, с. 255–62, с. 400–406; т. 22, с. 117–121; Каутський До., Попередники новітнього соціалізму, 4 видавництва, т. 1–2, М. – Л., 1924–25; Волгин Ст П., Історія соціалістичних ідей, ч. 1–2, М. – Л., 1928–31; його ж, Французький утопічний комунізм, М., 1960; його ж, Нариси історії соціалістичних ідей із старовини до кінця XVIII ст, М., 1975; Плеханов Р. Ст, Утопічний соціалізм XIX ст, М., 1958; Історія соціалістичних учень. Сб. ст., [т.] 1–2, М., 1962–1964; Кан С. Би.. Історія соціалістичних ідей (до виникнення марксизму), М., 1967; Cole G. D. H., A history of socialist thought, v. 1–2, L., 1953–54; Ramm Th., Die groben Sozialisten als Rechts und Sozial-philosophen, Bdl. Stuttg., 1955; Bravo G. M., Storia del socialismo, 1789–1848, Roma, 1971; Mumford L., The story of Utopias, N. Y., 1962; Histoire Generale du socialisme, publiee sous la direction de Jacques Droz, t. 1, P., 1972.
