Утопія (від греч.(грецький) u – немає і topos – місце, тобто місце, якого немає; за іншою версією, від їй – благо і topos – місце, тобто благословенна країна), зображення ідеального суспільного устрою, позбавлене наукового обгрунтування. Термін «В.» веде походження від назви книги Т. Мору (1516). Поняття «В.» стало прозивним для позначення різних описів вигаданої країни покликаною служити зразком суспільного устрою, а також в розширювальному сенсі всіх вигадувань і трактатів, що містять нереальні плани соціальних перетворень.
В історії людства В. як одна зі своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі межі, як осмислення соціального ідеалу, критику існуючих буд, прагнення бігти від похмурої дійсності, а також спроби передбачити майбутнє суспільства. Спочатку В. тісно переплітається з легендами про «золоте століття», про «острови блаженних». У античності і в епоху Відродження В. придбала переважно форму опису досконалих держав, нібито що існують десь на землі або що існували у минулому; у 17–18 вв.(століття) набули поширення різні утопічні трактати і проекти соціальних і політичних реформ. З середини 19 ст В. все більше перетворюється на специфічний жанр полемічної літератури, присвяченій проблемі соціального ідеалу і моральних цінностей.
В. всілякі по соціальному вмісту і літературній формі – це різний перебіг утопічного соціалізму, а також рабовласницька утопія Платона і Ксенофонта; феодально-теократична У. Іоахима Флорського, «Хрістіанополіс» (1619) І. В. Андре і др.; буржуазна і дрібнобуржуазна В. – «Республіка Океанія» (1656) Дж. Гаррінгтона, «Погляд назад» (1888) Е. Белламі, «Фрейландія» (1890) Т. Герцки, а також багаточисельні технократичні, анархічні і ін. У. Многие утопічні вигадування пропонували вирішення окремих проблем: трактати про «вічний світ» (Еразм Роттердамський, Е. Крюсе, Ш. Сен-Пьер, І. Кант, І. Бентам і ін.), педагогічні В. (Я. А. Коменський, Ж. Ж. Руссо і ін.), науково-технічні (Ф. Бекон).
В. яскраво представлена також в історії суспільної думки древнього і середньовічного Китаю (утопічні вигадування Мо-цзи, Лао-цзи, Шан Яна і ін.), народів Близького і Середнього Сходу (аль-Фарабі, Ібн Баджа, Ібн Туфайль, Низами і ін.), в літературі Росії 18–20 вв.(століття) – «Подорож в землю Офірськую» (1786) М. М. Щербатова, вигадування декабристів і революційних демократів, романи А. А. Богданова і ін.
У міру розвитку суспільних наук, особливо після виникнення марксизму, В. значною мірою втрачає свою пізнавальну і прогностичну роль.
Своїм відродженням в 20 ст В. багато в чому зобов'язана Р. Уеллсу, який не лише написав безліч утопічних творів, але і рахував створення і критику соціальних В. одному з основних завдань соціології. Ж. Сорель протиставляв В. як що раціоналізувало помилкова свідомість соціальному міфу як стихійному вираженню суспільних потреб: Дослідження В. займає велике місце в соціології знання До. Манхейма, що прагнув обгрунтувати відмінність., яка виконує функції соціальної критики, від ідеології, яка, на його думку, виконує апологетичні функції. Згідно Л. Мемфорду, основне призначення В. полягає в тому, щоб направити суспільний розвиток в русло «уготованого майбутнього», заставляючи маси примиритися з ним як нібито з неминучістю, продиктованою «технологічним імперативом». Буржуазні соціологи, що довгий час третирують В. як химерні проекти перетворення суспільства, до яких вони бездоказово відносили і марксизм, різко міняють своє зверхнє відношення до неї після перемоги соціалістичної революції в Росії. Ета переоцінка значення В. в цілому в суспільному розвитку була лаконічно сформульована Н. Бердяєвим: «Утопії виглядають набагато більш здійсненними, ніж в це вірили раніше. І нині перед нами коштує питання, що терзає нас зовсім інакше: як уникнути їх остаточного здійснення?». (О. Хакслі приводить цей вислів як епіграф до своєї книги – див.(дивися) «Brave New world», L., 1958, р. 5.) Ця установка, що втілила в собі волюнтаристську ідею «історичного свавілля», стала лейтмотивом в оцінці В. сучасними соціологами-немарксистами; серед них явно запанувало негативне відношення до У.: її характеризують як насильство над дійсністю, над людською природою, як обгрунтування і ідеалізацію тоталітарних буд.
Ця тенденція виявилася в широкому поширенні т.з. антиутопії, призначення якої полягає в тому, щоб змалювати соціальні ідеали свого противника що свідомо лякає або карикатурному вигляді, передбачивши їх втілення в життя. Хоча подібний прийом, близький до соціальній сатирі, зустрічався і раніше, наприклад в творчості Свіфта, Вольтера, С. Батлера, він став таким, що веде в жанрі В. лише у 20 ст Найбільш відомими вигадуваннями такого роду є романи «Ми» Е. Замятіна, «Відважний новий світ» О. Хакслі і «1984 рік» Дж. Оруелла, в яких втілилися не лише ворожість до соціалізму, але і сум'яття перед лицем грядущих соціальних наслідків науково-технічного прогресу, прагнення відстояти буржуазний індивідуалізм від технократичної цивілізації, що раціоналізувала. Одночасно у ряді антиутопій виявляються законна тривога за долю особи в «масовому суспільстві » протест проти маніпуляції свідомістю і поведінкою особи в умовах державно-монополістичного капіталізму.
В 60–70-і рр. 20 ст, у зв'язку з глибокою ідейною кризою буржуазної свідомості, В. привертає до себе зростаючу увагу громадських діячів, ідеологів і соціологів на капіталістичному Заході. З одного боку, роздаються заклики створити привабливу для широких мас ліберально-демократичну В. у якості альтернативи марксизму, науковому комунізму з прямою метою ідеалізувати державно-монополістичний капіталізм або морально обгрунтувати програму його оновлення за допомогою «реформації зверху», соціалістичній революції, що протиставляється (Ф. Хайек, Ф. Л. Полак, В. Мур). З ін. сторони, багато дрібнобуржуазних радикалів, ідеологи руху «нових лівих», не бачивши практичних доріг до досягнення соціальної справедливості, навмисно стають на позиції войовничого утопізму (Ч. Р. Міллс, Р. Маркузе, П. Гудмен, А. Турений, Х. М. Енценсбергер і ін.). Для сучасної буржуазної В. характерне переплетення утопічних і антиутопічних тенденцій, яке виражається в тому, що проголошуваний в ній соціальний ідеал, як правило, виявляється відштовхуючим для широких мас населення, бо супроводиться відмовою від традиційних гуманістичних і демократичних цінностей («Другий Уолден» Би. Ф. Ськиннера )
Марксистська соціологія розглядає В. як одну з форм неадекватного віддзеркалення соціальної дійсності; проте у минулому В. виконувала важливі ідеологічні, виховні і пізнавальні функції в житті суспільства і деякі з них зберігає. Відповідно до цього значення В. визначається її класовим вмістом і соціальним призначенням. В. є вираженням інтересів певних класів і соціальних шарів, як правило, що не перебувають при владі (див. Ст І. Ленін, Дві утопії, в кн.: Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 22, с. 117–21). В. також має багато загального з соціальним міфом по ідейному вмісту, з соціальною сатирою – по літературній формі, з науковою фантастикою – по пізнавальній функції. В той же час В. володіє цілим рядом особливостей: в першу чергу переконанням в можливості вирішення всіх протиріч суспільства однократним вживанням якої-небудь універсальної схеми, що розглядається як панацея від будь-якого соціального зла. Для В. тому характерні антиісторизм, навмисний відрив від реальності, звичайне нігілістичне відношення до дійсності, прагнення конструювати речі і стосунки за принципом «все повинно бути навпаки», схильність до формалізму, зневага до переходу від реального до ідеального, ідеалістичне розуміння історії, що виявляє себе в перебільшенні ролі виховання і законодавства, а також покладає надії на підтримку з боку видатних особистостей, володарів влади, філантропів і т.п. Антиутопія, розділяючи органічні недоліки утопічної свідомості, в той же час є її своєрідним антиподом в тому сенсі, що є зреченням від передового соціального ідеалу і закликає до примирення з існуючих буд щоб уникнути гіршого майбутнього.
В історії суспільства і суспільної думки В. незрідка служила формою вираження революційній ідеології пригноблюваних мас, як це було під час повстання Арістоника в Пергаме (2 ст до н.е.(наша ера)), «жовтих пов'язок» в Китаї (кінець 2 – почало 3 вв.(століття) н.е.(наша ера)), в ході селянських воєн в епоху феодалізму в період буржуазно-демократичних революцій. Авторами багатьох утопічних творів були видні громадські і політичні діячі; багато керівників амер.(американський) і франц.(французький) буржуазних революцій випробували серйозний вплив утопічних ідей: перші – Гаррінгтона, а другі – Руссо і ін. Робилися навіть спроби здійснити деякі утопічні проекти, наприклад колонії послідовників Е. Кабе (Ікарія ) в Сівбу. Америці і ін., хоча вони і виявилися недовговічними. Багато основних принципів визвольного руху трудящих, етичні і законодавчі норми, системи педагогіки і освіти були вперше сформульовані в У. Велікие утопісти, як відзначав Ленін «... геніально передбачили незліченну безліч таких істин, правильність яких ми доводимо тепер науково...» (там же, т. 6, с. 26).
Хоча виникнення наукового соціалізму підірвало соціальне значення В., позбавило її багатьох колишніх функцій, В. взагалі, на відміну від утопічного соціалізму, не втратила своєї ролі як специфічного жанру літератури. Позитивне значення В. у сучасну епоху виявляється в двох напрямах: вона дозволяє передбачати вірогідне віддалене майбутнє, яке на даному рівні пізнання не може бути наукове передбачено в конкретних деталях; вона може також застерігати від деяких негативних соціальних наслідків людської діяльності і ін. небажаних тенденцій в суспільстві. Ці форми В. стимулювали розвиток в соціології методу нормативного прогнозування і сценаріїв з метою аналізу і оцінки бажаності і вірогідності передбачуваного розвитку подій. Див. також статті Наукова фантастика, Фантастика .
Літ.: Кирхенгейм А., Вічна утопія, [пер. з йому.(німецький)], СП(Збори постанов) Би, 1902; Сорель Же., Роздуми про насильство, [пер, з франц.(французький)], М., 1907; Свентоховський А., Історія утопії, [пер. з польськ.(польський)], М., 1910; Мортон А. Л., Англійська утопія, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1956; Францов Р. П., Історичні дороги соціальної думки, М., 1965; Агості Е., Відроджений Тантал, пер.(переведення) з псп., М., 1969; Баталов Е. Я., Філософія бунту, М., 1973; Wells Н. G., A modern Utopia, L., 1909; його ж, Experiment to autobiography, v. 1–2, L., 1934; Mannheim K., Ideology and Utopia, L., 1936; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Dupont V., L''utopie et ie roman utopique dans la litterature anglaise, Toulouse – P., 1941; Parrington V. L., American dreams; а study of American Utopias, [Providence], 1947; Buber М., Paths in Utopia, L., 1949; Berneri М. L., Journey through Utopia, L., 1950; Ruyer R., L''utopie et les utopies. P., 1950; Berdiaev N. A., Royaume de l''esprit et royaume de Cesar, Nchat. – P., 1951; Gerber R., Utopian fantasy, L., 1955; Duveau G., Sociologie de l''utopie et autres essais. P., 1961; P olak F., The image of the future Leyden – N. Y., 1961; Mumford L., Story of Utopias, N. Y., 1962; Walsh Ch., From Utopia to Nightmare, N. Y., 1962; Bogusiaw R., The new Utopians, Englewood Cliffs (N. Y.), 1965; Utopias and Utopian thought, Boston, 1966; Hillegas М. R., The future as nightmare, N. Y., 1967; Servier J., Histoire de l''utopie, P., 1967; Utopia, ed. G. Kateb, N. Y., 1971; Lapouge G., Utopie et civilisations, 1973.
